للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد،،
مدخل: عَمِدَ د.محمد الغفار في مقالة في "القبس" عدد (11831) المؤرخ في 12/5/2006 إلى عقد مقارنة جائرة بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وبين ابن عربي قائلا: "كنا سابقاً يخوفوننا من اسم ابن عربي كثيراً، وكنت أتحاشى كتبه، حتى ملكت بعض كتبه فوجدت نفسي أقف أمام طود عظيم، عقلاً وثقافة شرعية"، وقال عن ابن تيمية: إنه عالم من العلماء، وإن الخلاف حوله أعظم من الخلاف حول ابن عربي.
ولما كان تقديم ابن عربي، وهو أكبر زنديق عرفه تاريخ الإسلام بل تاريخ الإنسانية في كل عصورها، على هذا النحو من رجل يحمل درجة في الشريعة، ومن قبل دعا الناس إلى التصوف المعتدل - في زعمه -، وأفتخر بأنه يدرس كتاب شرح الحكم العطائية لابن الرندي، ومعلوم أن مؤلف العطائية على خطى ابن عربي.
من اجل ذلك كان لا بد لمن حمله الله أمانة العلم والكتاب أن يذبوا عن الدين وأن يبينوا الحق للناس، وإلا كانوا مسئولين أمام الله عن السكوت والكتمان، ومن أجل ذلك أقول:
كيف يجمع بين ابن تيمية وابن عربي؟!
هل يصح أن يجمع بين شيخ الإسلام ابن تيمية وبين ابن عربي، فتجعل هذا عالماً وهذا عالماً، وكلاهما قد اختلف الناس فيه، وخلاف الناس حول ابن تيمية اشد كما يقول د. عبدالغفار؟!
كيف يقرن بين إمام من أئمة الهدى وعلم من أعلامهم الذي لم يترك بدعة في الدين منذ ظهور البدع وإلى زمانه إلا وبينها، ودحضها ومن ذلك بدع الخوارج، والمرجئة، والقدرية، والزنادقة، والجهمية بكل تفريعاتهم وخلوقهم، والمتصوفة، والمشركين من عبدة القبور والأولياء والاتحادية، وأهل الوجود، وكل ذلك في مجلدات ضخمة، حيث لم يجعل لهم حجة إلا ودحضها، ولا شاردة ولا واردة إلا وبينها، ولا شبهة إلا أجاب عنها، وظل يدافع عمره عن دين الإسلام بالقلم واللسان، والسيف والسنان، ولم يترك دينا من أديان الباطل الا ورد على الصحابة فرد على النصارى، ورد على الفلاسفة والدهرية ومنكرة الصانع، وافتى المسلمين في كل مشارق الأرض ومغاربها في نوازلهم وأحداثهم وخلافاتهم وأقضياتهم أعظم فتاوى وجدت في الإسلام إلى يومنا هذا.
وغاية ما نقمه عليه مخالفوه من الفتيا قوله بإيقاع طلاق الثلاث واحدة إن كانت في مجلس واحد، وقوله بمنع شد الرحال إلى قبور الأنبياء والصالحين، وعند التحقيق يتبين أن الحق والصواب معه.
فكيف يقرن من عاش عمره يدافع عن دين الإسلام ويذب عنه كل عقائد الباطل، وبين كافر زنديق لم يترك عقيدة من عقائد الكفر إلا وأدخلها إلى الإسلام، وألبسها من الآيات والأحاديث ما يروجها على عقول أمثاله من أهل الزندقة والنفاق.
فابن عربي جمع كل عقائد المشركين والوثنيين واليهود والنصارى والزنادقة الذين سبقوه، استطاع هذا الخبيث أن يجمع هذا كله ويؤلف بينه، ويلبسه لباس الإسلام فيحمل آيات القرآن، وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في ثعلبية ماكرة، وعبارات ملتوية خبيثة، يعجز عنها كل شياطين الإنس والجن!!
فهل يسوي بين ابن تيمية وابن عربي إلا جاهل بحاله، أو من هو على شاكلة ابن عربي.
ابن عربي أكبر زنديق عرفه تاريخ الإسلام بل تاريخ الإنسانية كلها .
قد كان في تاريخ الإسلام كفار حاربوه كأبي جهل وأبي لهب وكفار الفرس والروم، واليهود، والنصارى، ومن قبلهم قوم نوح، وعاد، وثمود، وفرعون، وقد كان في تاريخ الإسلام زنادقة أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، ونقلوا عقائد الكفار وألبسوها لباس الإسلام كالحلاج، وابن الراوندي، وعبدالكريم الجيلي، وابن الفارض، والتلمساني، وابن سبعين، وعبدالعزيز الدباغ، وابن المبارك السلجماسي وغيرهم وغيرهم.
ولكن أحداً من هؤلاء لم يكن كابن عربي قط، ولم يبلغ شأوه ودرجته في الكفر والزندقة والمروق من الدين، فإن الكفار الأصليين وأعظمهم فرعون الذي قال ((أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى)) [النازعات:24] لم يجعل رباً للناس جميعهم إلا نفسه، وقال لموسى عليه السلام: ((لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ)) [الشعراء:29]، وأما ابن عربي فقد جعل كل موجود في الوجود هو الله، يجمع درجات الوجود وحتى الشياطين والنجاسات - تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقول هذا الأفاك - ونستغفر الله من حكاية قول هذا المجرم الخبيث، فأين كفر فرعون من كفر هذا الخبيث، وكل الذين أشركوا بالله عبدوا معه إلها أو الهين أو ثلاثة أو مائة من الأصنام والأوثان والكواكب، وأما هذا المجرم فقد جعل كل معبود عبد هو الله لا غير، وأن كل من عبد شيئاً فلم يعبد إلا الله، فأين كفر المشركين من كفر هذا المجرم الخبيث.
وكل الزنادقة الذين كانوا في تاريخ الإسلام أولوا بالتأويل الباطني نصا أو أكثر من القرآن، وهذا الخبيث لم يترك آية في كتاب الله ولا حديثا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حملها على عقائد الكفار جميعا وعقيدة وحدة الوجود على الخصوص (انظر أمثلة ذلك في ثنايا المقال).
إن كل الزنادقة الذين كذبوا على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكذبوا كما كذب هذا الأفاك الذي ادعى انه يتلقى عن الله من اللوح المحفوظ بغير واسطة.
وأما النبي محمد صلى الله عليه وسلم يتلى عن الله بواسطة وهو جبريل، وأنه لذلك أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه، وأما هو فخاتم الأولياء، وجعل خاتم الأولياء يعني نفسه أفضل من خاتم الأنبياء .
والزنادقة الذين كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد افتروا عليه في وضع بعض الأحاديث أو تأويل بعض منها، وأما هذا المجرم الخبيث فقد ادعى بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سلمه كتاب فصوص الحكم يدا بيد - وهو أعظم كتاب في الكفر والزندقة ظهر في الأرض إلى يومنا هذا.
وعامة الزنادقة الذين مروا في تاريخ الإسلام لاحقتهم اللعنة، وذاقوا حد السيف، ولكن هذا الخبيث بثعلبية ماكرة والتفاف خبيث ومظاهرة مريديه استطاع أن يفلت من القتل على الزندقة، ووجد من المجرمين من يطبل له ويزمر، ويرفعه فوق مصاف الأنبياء والمرسلين، فضلاً عن جميع علماء المسلمين، ولقد وجدت فيه دوائر الكفر ضالتها المنشودة لهدم الإسلام بل لهدم جميع الأديان، فنشروا تراثه لهدم تراث الإسلام، واعتنوا بكتاباته، ومن اجل ذلك كانت فتنة ابن عربي من أعظم الفتن التي مرت بالمسلمين.
ولذلك كانت المقارنة بين شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، وابن عربي هي مقارنة بين الصديق والزنديق، بين إمام من أئمة الهدى والصدق والإيمان، وإمام من أئمة الضلال والكذب والكفر.
أقوال أهل العلم في ابن عربي :
1- قال العز بن عبدالسلام: "هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا" (سير أعلام النبلاء 23/48) وقال أيضا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضاً؟ قال: نعم. تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال، لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجت جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوماً أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا". اهـ. (ميزان الاعتدال 5/105).
2- قال الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي؟ فبادر بالجواب: هو كافر. اهـ. (لسان الميزان 4/318).
3- أما الإمام الذهبي فقد قال عن كتاب "فصوص الحكم": "ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر". اهـ. (سير اعلام النبلاء 23/48).
4- قال تقي الدين السبكي كما في "مغني المحتاج" للشربيني 3/:61 "ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء". وقال ابن المقري في روضه: "إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر".
5- قال القاضي بدر الدين بن جماعة: "حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام - يشير إلى زعم ابن عربي انه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوبا -، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.. وقوله في آدم: إنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرح بالتشبيه وتغالى فيه.. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء اهل التوحيد. وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغو باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحكمه: رده، والأعراض عنه. "عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي" (ص29-30).
6- قال نور الدين البكري الشافعي: "وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب، فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتكل الألفاظ إلا أن يكون جاهلا للأحكام جهلا تاما عاما ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل، ومتبعيهم أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه". (مصرع التوصف ص /144)
7 ـ قال ابن خلدون : "ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي، وانب سبعين، وابن برجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولنها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على ابعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملة أوعدها في الشريعة، وليس ثناء احد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة ابلغ فضلاً أو شهادة من كل احد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا جدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي اثر الكتاب". (مصرع التصوف ص/150).
8 ـ قال نجم الدين البالسي الشافعي: "من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها": (مصرع التصوف ص/146)
9 ـ قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ)) [المائدة:17]: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من اقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن الحلي وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ.
10 ـ قال الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي: "الحمد لله، قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمي إنسانا: تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، لا يقر قائله عليه، وقوله: إن الحق المنزه: هو الخلق المشبه، كلام باطل متناقض وهو كفر، وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، افتراء على الله ورد لقوله فيهم، وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيما: كذب وتكذيب للشرائع، بل الحق ما اخبر الله به من بقائهم في العذاب.. وأما من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال: فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالما، فان كان ممن لا علم له: فان قال ذلك جهلا: عرف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن.. وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد: كذب ورد لإجماع المسلمين، وانجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلت الشريعة دلالة ناطقة، أن لابد من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين، ومنكر ذلك يكفر، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد". (عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص: 32،31).
11 ـ قال الحافظ العراقي: "وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء". (مصرع التصوف ص: 64).
12 ـ قال أبو زرعة بن الحافظ العراقي: "لا شك في اشتمال "الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته المكية، فان صح صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلف في النار بلا شك". (عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص60:).
وممن أفتى بكفره من علماء الإسلام أيضاً: شهاب الدين التلمساني الحنفي، وابن بلبان السعودي، وابن دقيق العيد، وقطب الدين القسطلاني، وعماد الدين الواسطي، وبرهان الدين الجعبري، والقاضي شرف الدين الزواوي المالكي، والمفسر الشافعي ابن النقاش، وابن هشام النحوي وقد كتب على إحدى نسخ الفصوص:
هذا الذي بضلاله ضلت أوائل مع أواخر
من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر
وإياض الشمس العيزري، وابن الخطيب الأندلسي، وشمس الدين الموصلي البساطي المالكي، وبرهان الدين السفاقيني، وابن تيمية، وابن خياط الشافعي، والمقري الشافعي، وعلاء الدين البخاري الحنفي.
الإمام ابن حجر يباهل على ضلال ابن عربي فيهلك مباهله :
قال السخاوي في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني : ومع وفور علمه (يعني شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني) وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.. إلى أن قال: واتفق كما سمعته منه مراراً انه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فمل يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة في مصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك.
فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعال نتباهل، فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعني بلعنتك، فقال ذلك.
وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة (وسط القاهرة)، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمما على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور (قارب)، فلما رجع أحس بشيء مر على رجله، فقال لأصحابه: مر على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئا. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتاً، وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة، وكانت المباهلة في رمضان منها. وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرف من حضر إن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة (الجاهر والدرر 3/1001 - 1002) وكذلك نقل قصة المباهلة صاحب "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" (2 - 198).
محمد الغزالي: الفتوحات المكية ينبغي أن تسمي الفتوحات الرومية
قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله: "إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا تتضمن امورا هي الكفر بعينه. لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت: كان ينبغي أن نسمي الفتوحات الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمح أن يدس بيننا أكثر شراً من هذا اللغو".
يقول ابن عربي في الباب (333) بعد تمهيد طويل: "إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث! والأحد لا يكون عنه شيء البتة! وأول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً، ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض فحينئذ يتكون عنها ما يتكون، فالإيجاد عن الثلاثة والثلاثة أول الأفراد".. لم اقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف، ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي، وابن عربي مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوروبا في دار الإسلام أيام الحروب الصليبية الأولى كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس، ولكن ابن عربي يمضي في سخافاته فيقول - عن عقيدة التثليث -: من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصور عمله، فيسري التثليث في جميع الأمور لوجود في الأصل!
ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول: أن الله سمى القائل بالتثليث كافرا أي ساتر بيان حقيقة الأمر فقال: ((لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ)) [المائدة:73] فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته، ولو بين لقال هذا الذي قلناه! واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية، ولم بردفها بالجملة الثانية: ((وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ)) [المائدة:73] وذلك للتلبيس المقصود! هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمى بالتصوف الإسلامي! وعوام المسلمين وخواصهم يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام. (تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ص: 60 - 61).
والعجب بعد ذلك أن د. محمد عبد الغفار لما سئل عمن يكفرون ابن عربي قال "هذا هو التطرف وبذور الإرهاب" الأنباء 18/3/2006.
نماذج من كفر ابن عربي :
وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها والتي فصلها هذا الخبيث في كتابه "الفصوص"، قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة "الفتوحات المكية" والتي تقع في أربع مجلدات كبار.
* بدأها في مقدمته بقوله "ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة:
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت وإن قلت رب أني يكلف
فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه..."الخ.
* ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلا: "وأما عقيدة خاصة الخاصة في الله تعالى... جعلناه مبددا في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر..." (الفتوحات/47).
* وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه.. قال: "إعلم أن التنزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييد، فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب" (الفصوص: 86).
* وقال في وصف نوح عليه السلام: ((وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً)) [نوح:22]، لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، فأجابوه مكرا كما دعاهم فقالوا في مكرهم: ((لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً)) [نوح:23] فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء.
فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله، ((وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ)) [الإسراء:23]، أي حكم فالعالم يعمل من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود. (الفصوص: 72).
* ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله وأنهم بذلك موحدون حقا، فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله. قال: ((مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ)) [نوح:25] فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله ، ((فَأُدْخِلُوا نَاراً)) [نوح:25] في عين الماء ((وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ)) [التكوير:6]، ((فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَاراً)) [نوح:25]، فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد" (الفصوص: 73).
* وقال أيضا: "ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا؟ وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث فهو عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو" (الفصوص: 76).
وقال: ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق، فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق، كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة.
فانظر ماذا ترى ((قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ)) [الصافات:102]، والولد عين أبيه، فما رأى يذبح سوى نفسه، وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان، وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم ولد من هو عين الوالد ((وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا)) [النساء:1] فما نكح سوى نفسه، اهـ (الفصوص: 78).
وقال أيضاً: "فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواءً كانت محمودة عرفاً وعقلاً وشرعاً أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً، وليس ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة" (الفصوص: 79).
وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس أهل الجنة، قال:
وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين
نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد وبينهما عند التجلي تباين
يسمى عذباً من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين
ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحاً لا إجمالاً وتلميحاً وفحوى، فهو يصف الجماع بل الوقاع نفسه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فيقول والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتين.
وقال: "ولما أحب الرجال المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أمر بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة.
فان الحق غيور على عبده أن يعتقد انه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه، إذ لا يكون إلا ذلك.
فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه ـ من حيث ظهور المرأة عنه ـ شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة، فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة.
فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فان الله بالذات غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله" (الفصوص: 217).
ابن تيمية يرد على إفك ابن عربي وعقيدته وحدة الوجود :
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ فيهم: "حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة، وهذه مظاهر الجمال، ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله.
ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.
فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترشه، وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً.
ومن قال: أن لقول هؤلاء سراً خفياً وباطن حق، وأنه من الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص الخلق: فهو أحد رجلين ـ إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال. فالزنديق يجب قتله، والجاهل يعرف حقيقة الأمر، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.
ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق. وهذا السر هو اشد كفرا وإلحادا من ظاهره، فان مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس" (الفتاوى 2/378379).
ويقول أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله: "وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى، فيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة، فهو مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه. فهذا كله كفر باطنا وظاهرا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى" (الفتاوى 2/368).
وقال أيضا: "ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد، أو جاهل ضال" (الفتاوى 2/367).
ولما سئل شيخ الإسلام عن كتاب فصوص الحكم قال: "ما تضمنه كتاب (فصوص الحكم) وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطنا وظاهرا، وباطنه أقبح من ظاهره. وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة، وأهل الحلول، وأهل الاتحاد.
وهم يسمون أنفسهم المحققين. وهؤلاء نوعان: نوع يقول بذلك مطلقا، كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين، وابن الفارض، والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممن يقول: أن الوجود واحد، ويقولون: أن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحداهما الأخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق. ويقولون: أن وجود الأصنام هو وجود الله، وأن عباد الأصنام ما عبدوا شيئاً إلا الله. ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم.
ويقولون: إن عباد العجل ما عبدوا إلا الله، وأن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل، وأن موسى كان بزعمهم من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء، بل يرونه عين كل شيء، وأن فرعون كان صادقا في قوله: ((أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى)) [النازعات:24] بل هو عين الحق، ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص. ويقول أعظم محققيهم: إن القرآن كله شرك، لأنه فرق بين الرب والعبد، وليس التوحيد إلا في كلامنا.
فقيل له: فإذا كان الوجود واحدا، فلم كانت الزوجة حلالاً والأم حراماً؟
فقال: الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبين قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم" (الفتاوى 2/364 ـ 365).
وقال ابن تيمية أيضاً: "وقد صرح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي يجوع ويعطش، ويمرض ويبول وينكح وينكح، وأنه موصوف بكل عيب ونقص لأن ذلك هو الكمال عندهم، كما قال في الفصوص، فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصى به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية: سواء كانت ممدوحة عرفاً وعقلاً وشرعاً، أو مذمومة عرفاً وعقلاً وشرعاً وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة" (الفتاوى 2/265).
ويعتذر شيخ الإسلام عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلا: "ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق، حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال، وإيضاح هذا الضلال.
ولكن يعلم أن الضلال لا حد له، وأن العقول إذا فسدت: لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فرق بين نوع الإنسان، فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين" (الفتاوى 2/357 ـ 358).
وقال في وجوب إنكار هذه المقالات الكفرية، وفضح أهلها: "فهذه المقالات وأمثالها من أعظم الباطل، وقد نبهنا على بعض ما به يعرف معناها وأنه باطل، والواجب إنكارها، فإن إنكار هذا المنكر الساري في كثير من المسلمين أولى من إنكار دين اليهود والنصارى، الذي لا يضل به المسلمون، لاسيما وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى وفرعون، ومن عرف معناها واعتقدها كان من المنافقين، الذين أمر الله بجهادهم بقوله تعالى: ((جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)) [التوبة:73] والنفاق إذا عظم كان صاحبه شرا من كفار أهل الكتاب، وكان في الدرك الأسفل من النار.
وليس لهذه المقالات وجه سائغ، ولو قدر أن بعضها يحتمل في اللغة معنى صحيحا فإنما يحمل عليها إذا لم يعرف مقصود صاحبها، وهؤلاء قد عرف مقصودهم، كما عرف دين اليهود والنصارى، ولهم في ذلك كتب مصنفة، وأشعار مؤلفة، وكلام يفسر بعضه بعضا.
وقد علم مقصودهم بالضرورة، فلا ينازع في ذلك إلا جاهل لا يلتفت إليه، ويجب بيان معناها وكشف مغزاها لمن أحسن الظن بها، وخيف عليه أن يحسن الظن بها أو أن يضل، فإن ضررها على المسلمين أعظم من ضرر السموم التي يأكلونها ولا يعرفون أنها سموم، وأعظم من ضرر السراق والخونة، الذين لا يعرفون أنهم سراق وخونة.
فإن هؤلاء: غاية ضررهم موت الإنسان أو ذهاب ماله، وهذه مصيبة في دنياه قد تكون سبباً لرحمته في الآخرة، وأما هؤلاء: فيسقون الناس شراب الكفر والإلحاد في آنية أنبياء الله وأوليائه، ويلبسون ثياب المجاهدين في سبيل الله، وهم في الباطن من المحاربين لله ورسوله، ويظهرون كلام الكفار والمنافقين، في قوالب ألفاظ أولياء الله المحققين، فيدخل الرجل معهم على أن يصير مؤمنا ولياً لله، فيصير منافقاً عدواً لله" (الفتاوى 2/359).
وفي الختام نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، انك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
ما وراء إحياء أفكار ابن عربي :
قال الشيخ محمد الغزالي، رحمه الله: "وفي هذه الأيام يوجد تعاون بين قسم الدراسات الإسلامية في السوربون وبين المسئولين عن العلوم والآداب والفنون عندنا على إخراج كتاب "الفتوحات المكية" في بضعة وثلاثين سفرا، في نسخ أنيقة فاخرة لتيسير تداولها بين الناس ولنشر فكر ابن عربي الذي تحتاج إليه أوروبا في هذه الأيام.
والسعي لإحياء أفكار ابن عربي جزء من تضليل امتنا وتعتيم الرؤية أمامها، أو هو عرض لدين مائع يسوي بين المتناقضات إذ قلب ابن عربي ـ كما وصف نفسه ـ ديرا لرهبان وبيتا لنيران وكعبة أوثان، إنه تثليث وتوحيد ونفي واثبات، هذا الكلام الغث هو قرة عين الصليبيين وأمثالهم وهو ما يراد الآن نشره على أوسع نطاق.
إن علماء الأزهر في العصر الأيوبي أنكروا تفكير هذا الرجل وحكموا بكفره وأودع السجن ليلقي جزاءه لكن أصدقاءه نجحوا في تهريبه". (تراثنا الفكري ص: 72/74).
وقال الباحث الموسوعي الدكتور عبد الوهاب المسيري: "العالم الغربي الذي يحارب الإسلام، يشجع الحركات الصوفية ومن أكثر الكتب انتشارا الآن في الغرب مؤلفات محيي الدين بن عربي وأشعار جلال الدين الرومي وقد أوصت لجنة الكونغرس الخاصة بالحريات الدينية بأن تقوم الدول العربية بتشجيع الحركات الصوفية".
شبهات المدافعين عنه:
والمدافعون عن ابن عربي أما أن يكونوا جاهلين بحاله، أو هم على شاكلته. ومما دافعوا به عن قولهم أن كلماته وعباراته جاءت على وجه الشطح والسكر وغلبة الوجد، أو أنها عبارات دقيقة ومعان عميقة لا يعلمها إلا المتخصصون الراسخون في العلم أو أنها مدسوسة عليه وكل هذه الأقوال من الكذب والتلبيس، أما إنها شطح وغلبة سكر، وكتبها في غير صحو ووعي فكذب فإنها كتب مدونة، مقسمة الأبواب منسقة الفصول، مسبوكة العبارة، ومن طالعها لم يشك في مكر وخبث مصنفها وقد ملأ كل صفحة فيها بكفره.
وأما قولهم كتب بلغة لا يفهمها إلا أهلها، فكذب مبين، فإنها مكتوبة شعراً ونثراً بعربية فصيحة بمعاني محددة ومفصلة ظاهرها وباطنها الكفر والزندقة، ولا يخفى معناها إلا على جاهل لا علم له بلغة العرب، وقد علم ما فيها علماء الإسلام ممن قرءوها، وخبروها، وعلموا مراد صاحبها على الحقيقة.
ورحم الله نور الدين البكري الشافعي إذ يجيب على هذه الشبهة بقوله: "وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تاماً عاماً ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل ومتبعيهم، أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه" (مصرع التصوف ص: 144).
وقال أبو حامد الغزالي: "فإن الألفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة تدعو إليه من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة بالألفاظ وسقط به منفعة كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم". (إحياء علوم الدين ج1 - ص: 37).
وأما أنها مدسوسة عليه فكذب، وقد شهد معاصروه عليه بها، ومازال المدافعون عنه يفخرون بنسبة الفتوحات والفصوص إليه ويمتدحونه بها.
وقد ذكر الشيخ الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله - حادثة طريفة في معرض رده على من أنكروا عليه بأنه يقول بكفر الكلام الموجود في كتب ابن عربي ما نصه: "أما قوله في إنني لا اعرف شيئاً عن ابن عربي وعن عقيدة وحدة الوجود فأخبره ولا فخر في ذلك أن الذي جلب كتاب الفتوحات من قونيا ونقله من النسخة المكتوبة بخط ابن عربي نفسه والمخطوطة الآن في قونيا هو: جدنا الذي قدم من طنطا إلى دمشق سنة 1250 ه فإن كان أخطأ فإني اسأل له المغفرة وإنني قابلت مع عمي الشيخ عبد القادر الطنطاوي نسخة الفتوحات المطبوعة على هذا الأصل المنقول صفحة صفحة، وأنا استغفر الله على ما أنفقت من عمري في قراءة مثل هذه الضلالات". منقول من كتاب فتاوى علي الطنطاوي.
أسلوب ابن عربي في كتاباته :
وبنى ابن عربي كتاباته كلها على الثعلبية والمكر والخداع وذلك بتحريف الكلم عن مواضعه تحريفا معنويا للقرآن الكريم والحديث الشريف، والكذب وادعاء العلم الإلهي، والرؤى، والاطلاع على مال لم يطلع عليه احد من الخلق سواه، مع ادعائه بالعلم والدين والتقوى والصدق، وقد لا يوجد على البسيطة كلها من هو اكذب منه.
ووالله إني عندما اقرأ كتابه وأقارن بين ما قاله إبليس في أول مرة عندما امتنع عن السجود لآدم، واستكبر وأبى فلعنه الله إلى يوم القيامة ((وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ)) [ص:78] وبين هذا الكذاب الأفاك الذي قال عن الله وفي الله ما لم تقله اليهود والنصارى ولا مشركو العرب والعجم، فأرى أن إبليس في وقت لعن الله له، كان اخف ذنباً وجرماً.
وإن كان قد أصبح بعد ذلك هو محرك الشرك كله وباعثه، وابن عربي وأمثاله وإن كانوا غرساً من غراس إبليس اللعين فإنهم قد فاقوا بكفرهم وعنادهم وعتوهم وقولهم العظيم على الله ما لم يقله إبليس، فان إبليس كان يفرق بين الخالق والمخلوق، وبين الرب الإله القوي القاهر، وبين المخلوق الضعيف الفقير المحتاج إلى إلهه ومولاه، وأما ابن عربي هذا ومن على شاكلته فقد جعلوا إبليس وجبريل والأنبياء والكفار والأشقياء، وكل هذه المخلوقات هي عين الخالق وأنه ليس في الوجود غيره، يخلق بنفسه لنفسه، وأنه ليس معه غيره، وأن الكفر والإيمان والحلال والحرام، والأخت والأجنبية، وإتيان النساء، وإتيان الذكور شيء واحد، وكل هذا عين الرب وحقيقته وأفعاله ـ فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ـ ونستغفره سبحانه وتعالى من ذكر أقوالهم ونقل كفرهم، ولكننا نفعل ذلك لأن هؤلاء المجرمين هم عند كثير من الحمقى المغفلين، والزنادقة المخادعين هم عندهم أولياء الله الصالحين.
وقد قام علماء المسلمين الصادقين في كل وقت يردون أفك هؤلاء المجرمين.
الجمعة 6 يونيو 2008 14:5:52
محمد - سورية
كيف تشتمون وتسبون كان من يكن فان الاسلام الذي جاء به الرسول الاكرم لم يتعرض للكفار بالشتم وانما تعالى عن هذا الاسلوب الركيك فالله هوالذي يحاسب وليس البشر
السبت 15 مارس 2008 1:4:52
مسلم - الاسلام
التكفير
سؤال صغير لم كتب عن ابن عربي بانه زنديق على اسساس انه قرا كتبه : هل رسول الله في سيرته المعطرة قام بسب مشرك ليس فقط يعترف بان الله غير موجود بل ايضا يؤذي الرسول واصحابه وان كنت انت قرات كتاب منسوب له واقمت عليه الحد والكفر هل نسيت ان كلمة كافر وزنديق تعني انك قررت ياسيدي الكريم مكان الله انه سيكون بالنار هل وصلت لهذا المستوى ان تعلن عن شخص لمجرد ان بعض الكتب نسبت له او حرفت انه زنديق وحتى ولو كان كما قلت اهكذا الاسلام علمنا ان نقوم بسب كل من لم يعجبنا فكره وحتى احد ائمتكم الكرام محمد ناصر الدين الالباني ضعف بعض احاديث كتاب المفرد الذي تعتبروه بعد القران وعلى كل الاحوال ان كنت خلاص انت بنفسك متاكد انك سمعته يقول ما نسب له اذا غدا امام الله سيكون لك حجة بتكفيره وسبه ولكن ان لم تكن متأكد بذلك فماذا ستقول لله ان كان هذا ابن عربي احد اولياء الله وانت تعرف ماهي عقوبة من عاد وليا من اولياء الله والله اعلم
Senin, 28 Juli 2008
صوم رمضان في ضوء الطب المعاصر
فاكهة
صوم رمضان أحد الأركان الأساسية في الدين الإسلامي العظيم، فلابد إذن أن يكون له فلسفة عميقة والفلسفة بكنوزها المدفونة بعيدة عن العقل فتحتاج إلى إعمال العقل لتظهر، وعلى مر الزمن ومع تفكير طبقة من الناس بعد طبقة تنكشف حقائق بعد حقائق.
وفي ضوء الطب المعاصر- وهو ما زال قاصرًا رغم هالة البرق الخاطفة- يكشف لنا أن الصوم له معان أخرى أكثر بكثير من مجرد أنه يذكِّر الشبعان بالجائع والغني بالفقير.
والطب هو باب الإيمان، وإذا لم ندرس الطب لنؤمن به فنحن نفتح الباب، بل وقفنا على الباب من الخارج فقط، ودراسة الطب بين المسلمين الآن قاصرة على واجبهم وأمانتهم نحو ربهم ونحو رسالتهم، بل إن أجدادهم مثل "الرازي" و"ابن سينا" وعشرات آخرون كانوا أقرب إلى الإيمان والاستضاءة بالإيمان منها الآن، ومعظم العلاجات القديمة وحتى حديثًا تتبع النظام الصحي في الغذاء والابتعاد عن الطعام والشراب لفترات محدودة ومنظمة لراحة الجهاز الهضمي، ولكن كثيرًا من الناس يُحشون معدتهم بألوان عديدة من الطعام، وقد يأكلون في شهر الصيام أضعاف ما يأكلونه في غيره... أمثال هؤلاء لا يستفيدون من الصوم الفائدة المرجوة.
ولكن لو تذكر الإنسان إذ يأكل أطايب الطعام الحقيقة الكبرى، وهي أن المعدة بيت الداء، وأول الشهوة وعضو الشهوة الرئيسي، وأنه يجب التيقظ والسيطرة على الشهوة، مجرد هذا التأمل مكسب كبير من مكاسب الصيام.
النهج النبوي الشريف في تنازل إفطار وسحور رمضان:
يهرع الصائمون فور سماع الأذان أو مدفع الافطار إلى تناول أنواع الطعام المختلفة، بدءًا بالماء الكثير في محاولة لإرواء العطش، وقد لا يدري أن الماء القليل يعد من الناحية الصحية أفيد لعملية الهضم، ويضمن مزجًا كافيًا للطعام بأنزيمات المعدة الهاضمة.
ويزيد في صعوبة الهضم شرب الماء المثلج الكثير الذي يخفف العصارة الهاضمة، وقد يسبب تقلص المعدة وإرهاقها؛ لذا نقترح نظامًا مستحسنًا وناجحًا للإفطار في رمضان، وفقًا للآتي:
1- عند الأذان: افطر على التمر وقليل من اللبن الدافئ أو الحساء الدافئ، ففيه تنشيط للمعدة "إنها سنة نبوية شريفة"، وهي بالطبع عادة جيدة، وأنصحك باتباعها، فالتمر يحتوي على70% سكريات "وهو سكر الفاكهة وهو سهل الهضم"، ولهذا فهو يولد طاقة عالية في وقت قصير، ويحتوي أيضًا على معادن مهمة، وهي الحديد والبوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم والماغنسيوم، وهو المعدن المعروف بدوره ضد الشيخوخة، وأيضًا يحتوي التمر على ألياف تُجنبك الإمساك وعسر الهضم، وتحقق الفائدة بتناوله، إذ لم تفاجئ معدتك بالطعام بعد التمر مباشرةً.
2 ـ الذهاب إلى الصلاة.
3 ـ بعد الصلاة يؤخذ الإفطار العادي "العشاء".
4 ـ قبل الفجر السحور.
وهذا النطاق السابق يعتبر عادةً طبية، وهي من نهج الرسول العظيم محمد- صلى الله عليه وسلم-، ويمكن من خلاله تجنب سوء الهضم نتيجة خلط الطعام بكميات كبيرة من الماء والسوائل.
رسول البشرية- صلى الله عليه وسلم- يقول: "تسحروا فإن في السحور بركة"، فهو يعينك على الصوم بعده، ويجب أن تصلي الفجر، ولا يستحب أن تنام بعد السحور مباشرةً وإلا أصابك كسل في الجهاز الهضمي، والمشويات في السحور أفضل، فلا تكثر من الدهون وتنام، فهذا يشكل خطرًا على القلب والشرايين.
ومن هنا نتبين حكمة الإسلام والسنة، في أن نبدأ فطورنا بمادة سكرية، كالرطب أو التمر أو بشرب حلو مثل "قمر الدين" ثم نقوم إلى الصلاة، ففي هذه الأثناء يمتص السكر بسرعة من المعدة، ويعطيك الشعور بالشبع قبل أن تجلس إلى الطعام فلا تضطر إلى الأكل حتى التخمة.
وقد يعتقد بعضنا أن الصوم، يتطلب مزيدًا من احتياجات الطعام، ومن هنا وجب علينا أن نخبر المؤمن الصائم قائلين إن احتياجاتك وأنت صائم لا تقلّ ولا تزيد عنها وأنت مفطر، ما دمت تؤدي العمل نفسه وبالجهد نفسه، فإن كان الإنسان يحتاج في المتوسط إلى ما يقرب من2500 سعر حراري يتناولها على ثلاث وجبات ففي الإمكان أن يحصل على الكمية نفسها في وجبتَي السحور والإفطار، وبالتالي الذين يقومون بعمل شاق قد ترتفع احتياجاتهم إلى السعرات الحرارية أوالطاقة المبذولة بما يزيد على2000 سُعر، سواء أكانوا صائمين أم مفطرين.
فلا داعي لكي تتخم معدتك.. يقول الله تعالى:﴿وكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا﴾ (الأعراف: من الآية31)، وأمامنا الحكمة النبوية الخالدة: "فإن كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه".
الصوم يقاوم السمنة:
الصوم يزيل السمنة، وهو خير فرصة لعمل نظام لتخفيف الوزن (الريجيم)، بشرط أن يصاحبه اعتدال عند الفطور، وألا يتخم الانسان معدته بعد الصوم، وقد يقول قائل إن كثيرًا من الناس يزداد وزنهم في شهر رمضان، ويزدادون تخمة، وهذا قد يحدث؛ بسبب عدم اتباع السنة النبوية في الصوم والفطور، فقد كان الرسول- صلى الله عليه وسلم- يبدأ فطوره بتمرات قليلة أولاً، ثم يقوم إلى الصلاة فإن انتهى من صلاة المغرب يعود ليكمل، لقد قرأنا أن النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يكن أحيانًا يوقد في بيته موقدًا أسابيع أو حتى شهورًا.
عن أنس- رضي الله عنه- كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- "يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم يكن حسا حسوات من الماء" (حسا أي شرب).
ولهذا السنة النبوية حكمة طبية عظيمة، ربما فاتت كثيرًا من المسلمين قرونًا طويلة فتركوها وأهملوها، باعتبارها أمرًا غير ملزم، فخسروا كثيرًا من فوائد الصيام الطبية، فمن المعروف علميًا أن شعور الإنسان بالجوع لا يتوقف على فراغ المعدة فقط من الطعام، ولكن العامل الأهم هو نقص كمية السكر في الدم، والدليل على ذلك أنك إذا أكلت شيئًا حلوًا قبل الطعام فإنك تفقد الشهية للأكل، حتى ولو كانت المعدة خاوية؛ وسبب ذلك أن السكر الذي تأكله يمتص بسرعة من المعدة إلى الدم فيرفع نسبة السكر فيه إلى المعدل الذي يشعرك بالشبع.. أما إذا بدأت الطعام بعد جوع بأكل اللحوم والخضروات والخبز فإن هذه المواد تتكون أساسًا من البروتينات والدهنيات والنشويات، وهذه المواد يتحول جزء منها إلى سكر في الدم، ولكن بعد عملية هضم طويلة جدًا وبطيئة، وفي هذه الأثناء لن تشعر بالشبع إلا بعد أن تمتلئ معدتك فيوقف معدلها وطاقتها، ثم ترسل المعدة إشارات إلى المخ لتخبره بأنها قد امتلت، فيأمر المخ بالتوقف عن إرسال المزيد من الطعام إليها، ولهذا السبب فإن بعض الناس يأكل في رمضان أكثر مما يأكل في سواه من الشهور، كما أن استهلاك الطعام في هذا الشهر في البلاد الإسلامية يزيد عن الاستهلاك العادي فيما سواه من الشهور مرتين، وهذا يضيع حكمة الصوم في التقشف والزهد والروحانية.
التأثير الإيجابي للجوع:
الجوع أحسن وسيلة لتخليص البدن من الشحوم المتراكمة والفضلات والشحوم التي تعد عبئًا على الجسم وصاحبه، فقد ثبت علميًا أن الصوم علاج قديم وفعال للتخلص من السمنة والقلق والإجهاد العام دون سبب واضح، وكذلك التخلص من التدخين وآلام المفاصل والروماتيزم.
إنه أروع علاج لأمراض الإدارة التي تصيب رجال الأعمال والمديرين والمرهقين جسميًا وفكريًا، وهي عبارة عن التوتر العصبي؛ نتيجة الإرهاق والتسمم بالتدخين والقهوة التي يفرط فيها المرهق، معتمدًا على قدرتها على منحه النشاط والهدوء، وكل هذا يتحسن مع الصوم، والصوم يعدُّ أسلوبًا علاجيًا ناجحًا في تحقيق صحة القلوب، حيث يلاحظ أن النبض الطبيعي للقلب يترواح بين 70 : 88 نبضة مثلاً، أما أثناء الصوم فيقل الدم الذاهب إلى المعدة، وبالتالي يقل الجهد الذي يبذله القلب وينخفض النبض أحيانًا إلى حوالي60 نبضة فقط، وفي ذلك راحة للقلب، فيخفف من العبء عليه، وهذا مهم، وخاصة بالنسبة لكبار السن ومرضى القلب والضغط... ألا ما أروع هذا القول "صوموا تصحوا".
كما ثبت علميًا أنه يحسّن بعض الأمراض الجلدية، وقد أعلنها حديثًا أطباء مسلمون متخصصون في طب الجلد.
والصوم يعد مطلبًا أساسيًا في علاج التهاب المعدة الحاد، بل يفيد في حالات تهييج القولون وأمراض الكبد وسوء الهضم، كل هذه الأمراض تعالَج بالصوم، كما أنه من المدهش حقًا ما يعلنه المصابون بالبول السكري من حيث تحملهم للصوم مع استثناء الحالات المتقدمة، والتي تحتاج إلى علاج بالأنسولين في جرعات عالية، ولما كان البول السكري قبل ظهوره يكون مصحوبًا في الغالب بزيادة في الوزن فالصوم بذلك يكون علاجًا نافعًا.
والصوم يخفض ضغط الدم المرتفع، وقد لوحظ في مرضى الضغط الصائمين انخفاضًا في الضغط مع زوال للصداع عندهم، كما أنه قد ثبت حديثًا أن الصوم قد يكون العلاج الوحيد في اضطرابات الأمعاء المزمنة والمصحوبة بتخمُّر.
إن الصوم عمليةُ ترميم وتنظيف رائعة للجسم يشترط لضمان نتائجه الحسنة أن يمارس بكامل الرضا والقناعة والاطمئنان والإيمان، إنه بحق المدخل إلى الطب الإيماني الذي لا يستفيد منه إلا المؤمنون، تعلم ذلك إذا تدبرت قول الله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا﴾ (الإسراء:82).
إنه المدخل إلى الشفاء العاجل، لكنَّ هذا يعتمد على درجة إيمانك، فإن أعلى الناس إيمانًا هم الذين يتمثلون بخليل الله إبراهيم في قوله: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ (الشعراء:80).
الحكمة الطبية في رخصة الإفطار:
صوم رمضان هو أحد أركان الاسلام، ولا يعفى منه أي مسلم صحيح الجسم بالغ، عاقل، مقيم.
أما المرضى الذين لا يطيقون الصيام فقد استثناهم الله تعالى من فريضة الصيام بنص القرآن الكريم، ويدخل في الاستثناء من فريضة الصوم أية حالة مرضية يمكن للصيام أن يؤثر فيها على المريض تأثيرًا خطيرًا أو أية حالة مرضية يُضطَّر فيها المريض إلى الإفطار؛ بسبب تناوله علاجًا منتظمًا أثناء النهار، مثل أن يتناول أدويةً عن طريق الوريد أو الفم وبالطبع يلزم المريض الذي يفطر عددًا من الأيام في شهر رمضان أن يصوم العدد نفسه من الأيام بعد زوال السبب الذى أدَّى إلى إفطاره في رمضان.
أما إذا كان المرض مزمنًا، واستمر بعد شهر رمضان، خصوصًا إذا كان هذا المرض دائمًا، فيلزم عندئذ هذا المريض دفع كفارة عن إفطاره إلى الفقراء والمساكين، كما أوضح القرآن الكريم، ويفضل أن يقرر طبيب مسلم متمكن وذو كفاءة مهنية مدى لياقة المريض للصوم، بحيث يسأل الطبيب نفسه الأسئلة التالية قبل ذلك القرار:
1 ـ هل المريض لائق طبيًا للصوم؟
2 ـ هل يمكن للصوم أن يؤدي إلى تدهور حالة المريض الصحية؟
3 ـ هل يمكن لطريقة علاج المريض أن تفسد الصوم، وهل يمكن تغيير مواعيد أخذ الدواء بحيث تتناسب مع وقت الامتناع عن الطعام والشراب في رمضان.
4 ـ إذا كان لا مفر من الإفطار في رمضان، فهل سيتمكن المريض من قضاء ما عليه من الأيام التي أفطرها بعد رمضان.
وهنا أقول: على المريض المسلم أن يكون حين يأخذ رخصة الإفطار واضعًا أمام عينيه أن الله سميع بصير، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فإن كان الصيام يرهقه فلا يطيقه، فآيات الله تعطيه أن يفطر دون حرج، فالدين يسر لا عسر، يقول الله تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (البقرة: من الآية 285).
فالمريض هنا هو صاحب القرار النهائي إلى جانب الطبيب المسلم، المريض هنا هو الحكم الأخير فهو الذي سيحاسب على حقيقة الحال، لا على ما يراه الناس فيه، وليعلم هؤلاء أن المرض في حد ذاته لا يجب أن يكون موجبًا للإفطار، فالمرض الواحد تختلف درجاته وشدته ومضاعفاته من شخص إلى آخر، بل وبالنسبة إلى المريض وتحت مختلف الظروف؛ لذا لا يجدر بالمريض أن يطالب الطبيب بالرخصة وهو قادر.
صوم الحامل والمرضع في رمضان لهنَّ رخصة بالإفطار، وهذا يتعلق غالبًا بالأعراض التي تحول بين الحامل والمرضع والصيام، ولكن بعض الحوامل يتمتعن بصحة جيدة، ويرغبن في الصيام، فيجب عليهن في هذه الحالة مراعاةُ اختيار طعام سهل الهضم، وتجنب الانفعالات والإكثار من اللبن والبيض واللحوم والأسماك والخضروات والفاكهة الطازجة والإقلال من ملح الطعام والأطعمة ذات الملوحة العالية.
أولاً: صيام الحامل...
بصفة عامة يفضل أن تتناول المرأة الحامل الصائمة وجبة خفيفة عند الإفطار، ثم تتناول وجبةً أخرى بين الإفطار والسحور، ويجب ألا تهمل المشي بعد الإفطار، ويمكن تصنيف الحوامل إلى ثلاث مجموعات، تعتمد على موقفهن من الصوم:
1 ـ شهور الحمل الأولى.
لا يفضل الصيام، والسبب في ذلك هو أن بعض السيدات يعانين من مظاهر الحمل، كالغثيان والتقيؤ والدوخة والوحم في الأشهر الأولى.
2ـ بعد الشهر الثالث في إمكانها أن تصوم دون مضاعفات جانبية على الجنين أو على صحتها، بشرط تناول وجبة غذائية متوازنة وقت الإفطار والسحور، مع مراعاة أخذ الفيتامينات والحديد، خاصةً بعد الشهر الرابع.
3ـ الشهور الأخيرة:
مع الشعور الملح نحو تناول الطعام فجأةً والإحساس بالجوع ينصح لها بالإفطار؛ خشيةَ الإجهاد، ولكن لا خوف من صيام الشهر كله طالما أن الحالة الصحية العامة جيدة، وبعد الفحص الإكلينيكي والمعملي أثناء المتابعة في المستشفى أو المستوصف الذي تطمئن الحامل على حالتها الصحية، بشرط ألا يكون الصيام بالنسبة للحامل مصحوبًا بالإرهاق الشديد أو التعرض إلى الحر الشديد أو الرطوبة الشديدة.
قد لا يعلم البعض أن الصيام مفيد للمرأة الحامل التي تعاني من سكر الحمل؛ نتيجة زيادة الهرمونات (5%) والذي يزول مع الولادة؛ وذلك لأن علاج هذه الحالات يتحقق باتباع نظام الحماية الغذائية فقط، فلا صيام يساعد على تنظيم سكر الدم، إضافةً إلى جرعة قليلة من الأنسولين (جرعة واحدة وقت الإفطار) الحامل التي تعاني من السكر قبل الحمل.
في هذه الحالة تحتاج إلى أكثر من جرعة من الأنسولين؛ ولذا يجب أن تفطر، وذلك خوفًا على الجنين من ارتفاع السكر، كما أن حموضة دم الأم في هذه الحالة تحمل آثارًا سلبية على نمو الجنين.
متى تفطر الحامل؟
ننصح بعدم صيام الحامل إذا كان هناك ضررٌ على الأم أو الجنين أو الاثنين معًا، وفي مقدمة هذه الحالات:
1 ـ حالات أمراض القلب المصاحبة للحمل، مثل هبوط القلب؛ مما يتطلب علاجًا بالفم لا يمكن الاستغناء عنه.
2 ـ حالات السكر المتقدمة المصاحبة للحمل، والتي تحتاج إلى حقن الأنسولين وما يتبعها من حتمية الانتظام في وجبتَي الإفطار والغداء؛ حتى لا تصاب بغيبوبة تشكِّل خطورةً عليها وعلى الجنين.
3 ـ حالات فقر الدم الشديد المصاحبة للحمل.
4 ـ التهاب الكليتين والمسالك البولية المصاحبة للحمل، حيث تحتاج المريضة لشرب كميات من السوائل بكثرة على مدار اليوم كله نهارًا وليلاً.
وقرار الصوم يعتمد على مراجعة الطبيب المختص لتحديد الحالة الصحية، وإمكانية الصيام من عدمه.
ثانيًا: صوم المرضع...
رخض الله سبحانه للمرضع الإفطار؛ نظرًا إلى حاجتها المتزايدة لتعاطي السوائل، وخاصةً إذا كانت تشكو قلة إدرار اللبن، وفي هذه الحالة فإنها تحتاج إلى غذاء متوازن ودعم بالفيتامينات؛ حتى يمكنها الالتزام بمتطلبات الرضيع الذي يحتاج إلى 8 رضعات يوميًا في المتوسط.
خاتمة:
وبعد فإن هذا البحث يلقي الضوء على النظام الرائع الذي شرعه الخالق في شكل ومضمون صوم رمضان الكريم، والذي اتخذه الرسول الكريم محمد- صلى الله عليه وسلم- رياضةً روحيةً تحقق السلام النفسي، وتُجنب الإنسان التوتر والمعاناة التي سارت سمةَ هذا العصر، هذا النظام العظيم في صوم الشهر العظيم هو عملية بناء ورعاية دورية لمعجزة الله تعالى في الكون، وهو الإنسان، وحتى تتحقق الاستفادة منه يجب أن يمارس بكل الرضا والقناعة والاطمئنان.
المتعمق في نظام الصوم الرائع في هذا الشهر الكريم، يمكنه أن يوقن أنه نظام علاج ناجح وفعال لشفاء كثير من الأمراض، أهمها السمنة، والقلق النفسي، والإجهاد العام، والتدخين، وآلام المفاصل، والروماتيزم.
بل إن كثيرًا من أسرار تلك التشريعات القرآنية والدروس الدينية لم تظهر حكمتها بعد، وسوف تظهر مع التقدم السرع في العلوم، وسوف يعلو الصوم تلك النظريات التي تفسر الطب الوقائي، بل نجده العلاج الوحيد في بعض الحالات أو أمراض كثيرة، أهمها اضطراب الأمعاء، والسكر، وارتفاع الضغط، ومع ذلك ما زال الإنسان قاصرًا على إدراك أحكام القرآن في الطب، كما أخبرنا الله عز وجل:﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ (الإسراء من الآية 85).
.................
نقلاً عن مجلة منار الإسلام- رمضان 1424هـ
Tuesday, June 22, 2004
Bukti Sains Mengenai Puasa
Tiap tahun bila datang bulan Ramadhan, umat Islam sedunia berpuasa sebagai mematuhi suruhan Allah swt seperti yang tercatat dalam Surah Al-Baqarah:2. Semua tau bagaimana keadaan tubuh ketika sedang berpuasa. Tapi tak semua tau kesan terhadap tubuh dari amalan berpuasa itu.
Dalam makalah Rentak Hayat Anda dari bukunya, further Essays On Islamic Topics, Dr Ibrahim Kazim, seorang pengarah dan pengasas Akademi Islam Trinidad, telah membuat kesimpulan atas sebuah kajian mendalam mengenai manfaat puasa dan pentingnya amalan ini untuk kehidupan manusia.
Tulisnya: puasa dapat menolong memantapkan keadaan tidur, jam tubuh dan menghadapi jet lag.
Keadaan Tubuh Waktu Tidur
Kegiatan otak dalam disusur pada arus yang dipanggil electroencephalogram (EEG). Ini boleh dirakam dengan meletakkan elektrod pada kepala. Gelombang EEG berubah menurut paras sedar seseorang.
Terjaga dengan tenang akan mencatatkan gelombang alpha 8-12 Hz (lingkaran sesaat) dengan paras voltan yang tinggi. Ini dianggap tahap satu. Gelombang alpha hilang apabila kita celik mata.
Apabila tidur mula lena, tibalah ke tahap dua 12-14 Hz iaitu kemunculan gelombang lambat. Tahap ketiga dan keempat tidur pula dicirikan dengan kegiatan rendah tetapi voltan tinggi. Gerakan cepat bola mata (REM) terhenti pada tahap tiga dan empat apabila nafas tenang.
Kegiatan delta (gelombang sangat perlahan, 0.5-4 Hz) muncul ketika betul-betul lena (tidur mati). Tahap dua, tiga dan empat berlaku purata 70 menit.
Selepas itu, berlaku gelombang tidak tetap dari tahap empat ke tahap dua serupa seperti manusia yang sedang jaga, walaupun tidurnya tidak terusik. Inilah yang dipanggil tahap lima apabila kegiatan EEG bercelaru, nafas tidak menentu dan REM berlaku.
Putaran ini berlaku tiga atau empat kali semalaman. Gerakan cepat bola mata memenuhi 25 peratus waktu tidur. Apabila celik tetapi belum sedar, rentak alpha digantikan dengan voltan rendah tanpa frekuensi yang dominan. Hanya apabila ada kegiatan mental seperti coba menghurai masalah kira-kira, barulah keadaan 'terhalang mental' ini dapat diatasi.
Puasa menjejas waktu tidur ketika seseorang baru mengamalkannya. Dalam beberapa jam awal puasa, EEG adalah normal. Kemudian, frekuensi rentak alpha menurun karena kandungan rendah glukos dalam darah sehingga akhir waktu puasa.
Dengan berpuasa, tidur menjadi lebih nyenyak iaitu di tahap tiga dan empat. Apabila tubuh menjadi tenang, proses membaiki tubuh dapat dilaksanakan secara semual jadi. Sudah terbukti bahawa tidur dua jam sewaktu Ramadhan adalah lebih memuaskan berbanding waktu-waktu lain. Mimpi mungkin perlu untuk memelihara kesihatan. Tetapi jika REM tidak berlaku lama, ia juga tidak menjejas jiwa seseorang.
Rentak Circadia
Dalam tubuh manusia ada jam yang dipanggil rentak Circadia iaitu selama 24jam 11 menit. Pengeluaran hormon (note: kesihatan tubuh manusia dipengaruhi oleh darah, hormon dan pernafasan) ditentukan oleh rentak ini. Tempo ayunan jam tubuh ini mungkin singkat iaitu sekadar beberapa menit atau panjang dalam setahun.
Pemasaan (timing) tubuh yang mendorong rentak ini terdedah kepada faktor luaran seperti kegiatan lasak atau istirahah. Jam dalam tubuh manusia juga disebut 'zeitgebers' (dari istilah Jerman bermakna pemberi waktu)
Faktor siang dan malam akan membetulkan jam tubuh manusia. Begitu juga waktu lapar/kenyang, dingin/panas dan selanjutnya. Lazimnya, rentak hanya dipengaruhi oleh empat unsur sekitaran iaitu pasang surut, peralihan malam dan siang, keadaan pergerakan bulan dan musim.
Muslim yang sering berpuasa sejak kecil akan menghadapi putaran waktu tidur/jaga dan terang/gelap sepanjang tahun qamariah (menurut bulan). Bukti sains menunjukkan orang begini lebih mudah mengatur rentak Circadia.
Jet Lag dan Kerja Giliran
Perjalanan antarabangsa melalui zon waktu menimbulkan masalah tidur yang dipanggil jet lag.Ia boleh menjejas pencernaan, mengakibatkan rasa penat dan kurang tumpuan serta dorongan. Timbulnya masalah ini karena jam tubuh tidak sehaluan dengan keadaan keliling yang berubah dan suasana sekitaran juga cepat berubah karena penerbangan yang pantas.
Menurut Agensi Penerbangan dan Angkasa Nasional Amerika (Nasa), diperlukan satu hari bagi setiap rentas zon waktu untuk memulih rentak tubuh dan tenaga ke paras normal. Untuk segera memulihkan tubuh, lebih baik seseorang pengembara tidak terus tidur di hotel. Sebaliknya, dia segera bersiar-siar dan berinteraksi untuk menyesuaikan jam tubuhnya.
Terbukti Muslim yang sering berpuasa itu sudah terbiasa dengan tidur yang tidak teratur. Maka, latih tubuh karena berpuasa tadi membolehkannya mudah menyesuaikan diri dalam perjalanan jauh. Sewaktu habis saja berpuasa, Muslim digalakkan bertarawih karena kontak sosial akan memulihkan tenaga dan jam tubuhnya sehingga kurang rasa penat. Begitu juga dengan kerja giliran. Masa tidur dan rehat seseorang akan berubah.
Kerja giliran tidak akan menjejas kesihatan seseorang yang sering berpuasa karena tubuhnya telah terbiasa dengan perubahan makan/puasa dan kegiatan lainnya sepanjang Ramadhan. Juga sudah terbukti, lepas sebulan berpuasa, paras rentak Circadia Muslim yang berpuasa segera pulih.
Saintis juga mendapati sewaktu berpuasa, sejenis bahan dihasilkan oleh tubuh manusia yang dipanggil opiods (atau endorphins). Ia memberikan kesan yang menenangkan kepada minda. Ketenangan ini akan diperkukuh apabila Muslim membaca Al-Quran sendirian atau lebih beramai-ramai (tadarus) serta bershalat.
Begitulah keajaiban puasa yang sudah dibuktikan secara
صوم رمضان أحد الأركان الأساسية في الدين الإسلامي العظيم، فلابد إذن أن يكون له فلسفة عميقة والفلسفة بكنوزها المدفونة بعيدة عن العقل فتحتاج إلى إعمال العقل لتظهر، وعلى مر الزمن ومع تفكير طبقة من الناس بعد طبقة تنكشف حقائق بعد حقائق.
وفي ضوء الطب المعاصر- وهو ما زال قاصرًا رغم هالة البرق الخاطفة- يكشف لنا أن الصوم له معان أخرى أكثر بكثير من مجرد أنه يذكِّر الشبعان بالجائع والغني بالفقير.
والطب هو باب الإيمان، وإذا لم ندرس الطب لنؤمن به فنحن نفتح الباب، بل وقفنا على الباب من الخارج فقط، ودراسة الطب بين المسلمين الآن قاصرة على واجبهم وأمانتهم نحو ربهم ونحو رسالتهم، بل إن أجدادهم مثل "الرازي" و"ابن سينا" وعشرات آخرون كانوا أقرب إلى الإيمان والاستضاءة بالإيمان منها الآن، ومعظم العلاجات القديمة وحتى حديثًا تتبع النظام الصحي في الغذاء والابتعاد عن الطعام والشراب لفترات محدودة ومنظمة لراحة الجهاز الهضمي، ولكن كثيرًا من الناس يُحشون معدتهم بألوان عديدة من الطعام، وقد يأكلون في شهر الصيام أضعاف ما يأكلونه في غيره... أمثال هؤلاء لا يستفيدون من الصوم الفائدة المرجوة.
ولكن لو تذكر الإنسان إذ يأكل أطايب الطعام الحقيقة الكبرى، وهي أن المعدة بيت الداء، وأول الشهوة وعضو الشهوة الرئيسي، وأنه يجب التيقظ والسيطرة على الشهوة، مجرد هذا التأمل مكسب كبير من مكاسب الصيام.
النهج النبوي الشريف في تنازل إفطار وسحور رمضان:
يهرع الصائمون فور سماع الأذان أو مدفع الافطار إلى تناول أنواع الطعام المختلفة، بدءًا بالماء الكثير في محاولة لإرواء العطش، وقد لا يدري أن الماء القليل يعد من الناحية الصحية أفيد لعملية الهضم، ويضمن مزجًا كافيًا للطعام بأنزيمات المعدة الهاضمة.
ويزيد في صعوبة الهضم شرب الماء المثلج الكثير الذي يخفف العصارة الهاضمة، وقد يسبب تقلص المعدة وإرهاقها؛ لذا نقترح نظامًا مستحسنًا وناجحًا للإفطار في رمضان، وفقًا للآتي:
1- عند الأذان: افطر على التمر وقليل من اللبن الدافئ أو الحساء الدافئ، ففيه تنشيط للمعدة "إنها سنة نبوية شريفة"، وهي بالطبع عادة جيدة، وأنصحك باتباعها، فالتمر يحتوي على70% سكريات "وهو سكر الفاكهة وهو سهل الهضم"، ولهذا فهو يولد طاقة عالية في وقت قصير، ويحتوي أيضًا على معادن مهمة، وهي الحديد والبوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم والماغنسيوم، وهو المعدن المعروف بدوره ضد الشيخوخة، وأيضًا يحتوي التمر على ألياف تُجنبك الإمساك وعسر الهضم، وتحقق الفائدة بتناوله، إذ لم تفاجئ معدتك بالطعام بعد التمر مباشرةً.
2 ـ الذهاب إلى الصلاة.
3 ـ بعد الصلاة يؤخذ الإفطار العادي "العشاء".
4 ـ قبل الفجر السحور.
وهذا النطاق السابق يعتبر عادةً طبية، وهي من نهج الرسول العظيم محمد- صلى الله عليه وسلم-، ويمكن من خلاله تجنب سوء الهضم نتيجة خلط الطعام بكميات كبيرة من الماء والسوائل.
رسول البشرية- صلى الله عليه وسلم- يقول: "تسحروا فإن في السحور بركة"، فهو يعينك على الصوم بعده، ويجب أن تصلي الفجر، ولا يستحب أن تنام بعد السحور مباشرةً وإلا أصابك كسل في الجهاز الهضمي، والمشويات في السحور أفضل، فلا تكثر من الدهون وتنام، فهذا يشكل خطرًا على القلب والشرايين.
ومن هنا نتبين حكمة الإسلام والسنة، في أن نبدأ فطورنا بمادة سكرية، كالرطب أو التمر أو بشرب حلو مثل "قمر الدين" ثم نقوم إلى الصلاة، ففي هذه الأثناء يمتص السكر بسرعة من المعدة، ويعطيك الشعور بالشبع قبل أن تجلس إلى الطعام فلا تضطر إلى الأكل حتى التخمة.
وقد يعتقد بعضنا أن الصوم، يتطلب مزيدًا من احتياجات الطعام، ومن هنا وجب علينا أن نخبر المؤمن الصائم قائلين إن احتياجاتك وأنت صائم لا تقلّ ولا تزيد عنها وأنت مفطر، ما دمت تؤدي العمل نفسه وبالجهد نفسه، فإن كان الإنسان يحتاج في المتوسط إلى ما يقرب من2500 سعر حراري يتناولها على ثلاث وجبات ففي الإمكان أن يحصل على الكمية نفسها في وجبتَي السحور والإفطار، وبالتالي الذين يقومون بعمل شاق قد ترتفع احتياجاتهم إلى السعرات الحرارية أوالطاقة المبذولة بما يزيد على2000 سُعر، سواء أكانوا صائمين أم مفطرين.
فلا داعي لكي تتخم معدتك.. يقول الله تعالى:﴿وكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا﴾ (الأعراف: من الآية31)، وأمامنا الحكمة النبوية الخالدة: "فإن كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه".
الصوم يقاوم السمنة:
الصوم يزيل السمنة، وهو خير فرصة لعمل نظام لتخفيف الوزن (الريجيم)، بشرط أن يصاحبه اعتدال عند الفطور، وألا يتخم الانسان معدته بعد الصوم، وقد يقول قائل إن كثيرًا من الناس يزداد وزنهم في شهر رمضان، ويزدادون تخمة، وهذا قد يحدث؛ بسبب عدم اتباع السنة النبوية في الصوم والفطور، فقد كان الرسول- صلى الله عليه وسلم- يبدأ فطوره بتمرات قليلة أولاً، ثم يقوم إلى الصلاة فإن انتهى من صلاة المغرب يعود ليكمل، لقد قرأنا أن النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يكن أحيانًا يوقد في بيته موقدًا أسابيع أو حتى شهورًا.
عن أنس- رضي الله عنه- كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- "يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن فعلى تمرات، فإن لم يكن حسا حسوات من الماء" (حسا أي شرب).
ولهذا السنة النبوية حكمة طبية عظيمة، ربما فاتت كثيرًا من المسلمين قرونًا طويلة فتركوها وأهملوها، باعتبارها أمرًا غير ملزم، فخسروا كثيرًا من فوائد الصيام الطبية، فمن المعروف علميًا أن شعور الإنسان بالجوع لا يتوقف على فراغ المعدة فقط من الطعام، ولكن العامل الأهم هو نقص كمية السكر في الدم، والدليل على ذلك أنك إذا أكلت شيئًا حلوًا قبل الطعام فإنك تفقد الشهية للأكل، حتى ولو كانت المعدة خاوية؛ وسبب ذلك أن السكر الذي تأكله يمتص بسرعة من المعدة إلى الدم فيرفع نسبة السكر فيه إلى المعدل الذي يشعرك بالشبع.. أما إذا بدأت الطعام بعد جوع بأكل اللحوم والخضروات والخبز فإن هذه المواد تتكون أساسًا من البروتينات والدهنيات والنشويات، وهذه المواد يتحول جزء منها إلى سكر في الدم، ولكن بعد عملية هضم طويلة جدًا وبطيئة، وفي هذه الأثناء لن تشعر بالشبع إلا بعد أن تمتلئ معدتك فيوقف معدلها وطاقتها، ثم ترسل المعدة إشارات إلى المخ لتخبره بأنها قد امتلت، فيأمر المخ بالتوقف عن إرسال المزيد من الطعام إليها، ولهذا السبب فإن بعض الناس يأكل في رمضان أكثر مما يأكل في سواه من الشهور، كما أن استهلاك الطعام في هذا الشهر في البلاد الإسلامية يزيد عن الاستهلاك العادي فيما سواه من الشهور مرتين، وهذا يضيع حكمة الصوم في التقشف والزهد والروحانية.
التأثير الإيجابي للجوع:
الجوع أحسن وسيلة لتخليص البدن من الشحوم المتراكمة والفضلات والشحوم التي تعد عبئًا على الجسم وصاحبه، فقد ثبت علميًا أن الصوم علاج قديم وفعال للتخلص من السمنة والقلق والإجهاد العام دون سبب واضح، وكذلك التخلص من التدخين وآلام المفاصل والروماتيزم.
إنه أروع علاج لأمراض الإدارة التي تصيب رجال الأعمال والمديرين والمرهقين جسميًا وفكريًا، وهي عبارة عن التوتر العصبي؛ نتيجة الإرهاق والتسمم بالتدخين والقهوة التي يفرط فيها المرهق، معتمدًا على قدرتها على منحه النشاط والهدوء، وكل هذا يتحسن مع الصوم، والصوم يعدُّ أسلوبًا علاجيًا ناجحًا في تحقيق صحة القلوب، حيث يلاحظ أن النبض الطبيعي للقلب يترواح بين 70 : 88 نبضة مثلاً، أما أثناء الصوم فيقل الدم الذاهب إلى المعدة، وبالتالي يقل الجهد الذي يبذله القلب وينخفض النبض أحيانًا إلى حوالي60 نبضة فقط، وفي ذلك راحة للقلب، فيخفف من العبء عليه، وهذا مهم، وخاصة بالنسبة لكبار السن ومرضى القلب والضغط... ألا ما أروع هذا القول "صوموا تصحوا".
كما ثبت علميًا أنه يحسّن بعض الأمراض الجلدية، وقد أعلنها حديثًا أطباء مسلمون متخصصون في طب الجلد.
والصوم يعد مطلبًا أساسيًا في علاج التهاب المعدة الحاد، بل يفيد في حالات تهييج القولون وأمراض الكبد وسوء الهضم، كل هذه الأمراض تعالَج بالصوم، كما أنه من المدهش حقًا ما يعلنه المصابون بالبول السكري من حيث تحملهم للصوم مع استثناء الحالات المتقدمة، والتي تحتاج إلى علاج بالأنسولين في جرعات عالية، ولما كان البول السكري قبل ظهوره يكون مصحوبًا في الغالب بزيادة في الوزن فالصوم بذلك يكون علاجًا نافعًا.
والصوم يخفض ضغط الدم المرتفع، وقد لوحظ في مرضى الضغط الصائمين انخفاضًا في الضغط مع زوال للصداع عندهم، كما أنه قد ثبت حديثًا أن الصوم قد يكون العلاج الوحيد في اضطرابات الأمعاء المزمنة والمصحوبة بتخمُّر.
إن الصوم عمليةُ ترميم وتنظيف رائعة للجسم يشترط لضمان نتائجه الحسنة أن يمارس بكامل الرضا والقناعة والاطمئنان والإيمان، إنه بحق المدخل إلى الطب الإيماني الذي لا يستفيد منه إلا المؤمنون، تعلم ذلك إذا تدبرت قول الله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا﴾ (الإسراء:82).
إنه المدخل إلى الشفاء العاجل، لكنَّ هذا يعتمد على درجة إيمانك، فإن أعلى الناس إيمانًا هم الذين يتمثلون بخليل الله إبراهيم في قوله: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ (الشعراء:80).
الحكمة الطبية في رخصة الإفطار:
صوم رمضان هو أحد أركان الاسلام، ولا يعفى منه أي مسلم صحيح الجسم بالغ، عاقل، مقيم.
أما المرضى الذين لا يطيقون الصيام فقد استثناهم الله تعالى من فريضة الصيام بنص القرآن الكريم، ويدخل في الاستثناء من فريضة الصوم أية حالة مرضية يمكن للصيام أن يؤثر فيها على المريض تأثيرًا خطيرًا أو أية حالة مرضية يُضطَّر فيها المريض إلى الإفطار؛ بسبب تناوله علاجًا منتظمًا أثناء النهار، مثل أن يتناول أدويةً عن طريق الوريد أو الفم وبالطبع يلزم المريض الذي يفطر عددًا من الأيام في شهر رمضان أن يصوم العدد نفسه من الأيام بعد زوال السبب الذى أدَّى إلى إفطاره في رمضان.
أما إذا كان المرض مزمنًا، واستمر بعد شهر رمضان، خصوصًا إذا كان هذا المرض دائمًا، فيلزم عندئذ هذا المريض دفع كفارة عن إفطاره إلى الفقراء والمساكين، كما أوضح القرآن الكريم، ويفضل أن يقرر طبيب مسلم متمكن وذو كفاءة مهنية مدى لياقة المريض للصوم، بحيث يسأل الطبيب نفسه الأسئلة التالية قبل ذلك القرار:
1 ـ هل المريض لائق طبيًا للصوم؟
2 ـ هل يمكن للصوم أن يؤدي إلى تدهور حالة المريض الصحية؟
3 ـ هل يمكن لطريقة علاج المريض أن تفسد الصوم، وهل يمكن تغيير مواعيد أخذ الدواء بحيث تتناسب مع وقت الامتناع عن الطعام والشراب في رمضان.
4 ـ إذا كان لا مفر من الإفطار في رمضان، فهل سيتمكن المريض من قضاء ما عليه من الأيام التي أفطرها بعد رمضان.
وهنا أقول: على المريض المسلم أن يكون حين يأخذ رخصة الإفطار واضعًا أمام عينيه أن الله سميع بصير، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، فإن كان الصيام يرهقه فلا يطيقه، فآيات الله تعطيه أن يفطر دون حرج، فالدين يسر لا عسر، يقول الله تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (البقرة: من الآية 285).
فالمريض هنا هو صاحب القرار النهائي إلى جانب الطبيب المسلم، المريض هنا هو الحكم الأخير فهو الذي سيحاسب على حقيقة الحال، لا على ما يراه الناس فيه، وليعلم هؤلاء أن المرض في حد ذاته لا يجب أن يكون موجبًا للإفطار، فالمرض الواحد تختلف درجاته وشدته ومضاعفاته من شخص إلى آخر، بل وبالنسبة إلى المريض وتحت مختلف الظروف؛ لذا لا يجدر بالمريض أن يطالب الطبيب بالرخصة وهو قادر.
صوم الحامل والمرضع في رمضان لهنَّ رخصة بالإفطار، وهذا يتعلق غالبًا بالأعراض التي تحول بين الحامل والمرضع والصيام، ولكن بعض الحوامل يتمتعن بصحة جيدة، ويرغبن في الصيام، فيجب عليهن في هذه الحالة مراعاةُ اختيار طعام سهل الهضم، وتجنب الانفعالات والإكثار من اللبن والبيض واللحوم والأسماك والخضروات والفاكهة الطازجة والإقلال من ملح الطعام والأطعمة ذات الملوحة العالية.
أولاً: صيام الحامل...
بصفة عامة يفضل أن تتناول المرأة الحامل الصائمة وجبة خفيفة عند الإفطار، ثم تتناول وجبةً أخرى بين الإفطار والسحور، ويجب ألا تهمل المشي بعد الإفطار، ويمكن تصنيف الحوامل إلى ثلاث مجموعات، تعتمد على موقفهن من الصوم:
1 ـ شهور الحمل الأولى.
لا يفضل الصيام، والسبب في ذلك هو أن بعض السيدات يعانين من مظاهر الحمل، كالغثيان والتقيؤ والدوخة والوحم في الأشهر الأولى.
2ـ بعد الشهر الثالث في إمكانها أن تصوم دون مضاعفات جانبية على الجنين أو على صحتها، بشرط تناول وجبة غذائية متوازنة وقت الإفطار والسحور، مع مراعاة أخذ الفيتامينات والحديد، خاصةً بعد الشهر الرابع.
3ـ الشهور الأخيرة:
مع الشعور الملح نحو تناول الطعام فجأةً والإحساس بالجوع ينصح لها بالإفطار؛ خشيةَ الإجهاد، ولكن لا خوف من صيام الشهر كله طالما أن الحالة الصحية العامة جيدة، وبعد الفحص الإكلينيكي والمعملي أثناء المتابعة في المستشفى أو المستوصف الذي تطمئن الحامل على حالتها الصحية، بشرط ألا يكون الصيام بالنسبة للحامل مصحوبًا بالإرهاق الشديد أو التعرض إلى الحر الشديد أو الرطوبة الشديدة.
قد لا يعلم البعض أن الصيام مفيد للمرأة الحامل التي تعاني من سكر الحمل؛ نتيجة زيادة الهرمونات (5%) والذي يزول مع الولادة؛ وذلك لأن علاج هذه الحالات يتحقق باتباع نظام الحماية الغذائية فقط، فلا صيام يساعد على تنظيم سكر الدم، إضافةً إلى جرعة قليلة من الأنسولين (جرعة واحدة وقت الإفطار) الحامل التي تعاني من السكر قبل الحمل.
في هذه الحالة تحتاج إلى أكثر من جرعة من الأنسولين؛ ولذا يجب أن تفطر، وذلك خوفًا على الجنين من ارتفاع السكر، كما أن حموضة دم الأم في هذه الحالة تحمل آثارًا سلبية على نمو الجنين.
متى تفطر الحامل؟
ننصح بعدم صيام الحامل إذا كان هناك ضررٌ على الأم أو الجنين أو الاثنين معًا، وفي مقدمة هذه الحالات:
1 ـ حالات أمراض القلب المصاحبة للحمل، مثل هبوط القلب؛ مما يتطلب علاجًا بالفم لا يمكن الاستغناء عنه.
2 ـ حالات السكر المتقدمة المصاحبة للحمل، والتي تحتاج إلى حقن الأنسولين وما يتبعها من حتمية الانتظام في وجبتَي الإفطار والغداء؛ حتى لا تصاب بغيبوبة تشكِّل خطورةً عليها وعلى الجنين.
3 ـ حالات فقر الدم الشديد المصاحبة للحمل.
4 ـ التهاب الكليتين والمسالك البولية المصاحبة للحمل، حيث تحتاج المريضة لشرب كميات من السوائل بكثرة على مدار اليوم كله نهارًا وليلاً.
وقرار الصوم يعتمد على مراجعة الطبيب المختص لتحديد الحالة الصحية، وإمكانية الصيام من عدمه.
ثانيًا: صوم المرضع...
رخض الله سبحانه للمرضع الإفطار؛ نظرًا إلى حاجتها المتزايدة لتعاطي السوائل، وخاصةً إذا كانت تشكو قلة إدرار اللبن، وفي هذه الحالة فإنها تحتاج إلى غذاء متوازن ودعم بالفيتامينات؛ حتى يمكنها الالتزام بمتطلبات الرضيع الذي يحتاج إلى 8 رضعات يوميًا في المتوسط.
خاتمة:
وبعد فإن هذا البحث يلقي الضوء على النظام الرائع الذي شرعه الخالق في شكل ومضمون صوم رمضان الكريم، والذي اتخذه الرسول الكريم محمد- صلى الله عليه وسلم- رياضةً روحيةً تحقق السلام النفسي، وتُجنب الإنسان التوتر والمعاناة التي سارت سمةَ هذا العصر، هذا النظام العظيم في صوم الشهر العظيم هو عملية بناء ورعاية دورية لمعجزة الله تعالى في الكون، وهو الإنسان، وحتى تتحقق الاستفادة منه يجب أن يمارس بكل الرضا والقناعة والاطمئنان.
المتعمق في نظام الصوم الرائع في هذا الشهر الكريم، يمكنه أن يوقن أنه نظام علاج ناجح وفعال لشفاء كثير من الأمراض، أهمها السمنة، والقلق النفسي، والإجهاد العام، والتدخين، وآلام المفاصل، والروماتيزم.
بل إن كثيرًا من أسرار تلك التشريعات القرآنية والدروس الدينية لم تظهر حكمتها بعد، وسوف تظهر مع التقدم السرع في العلوم، وسوف يعلو الصوم تلك النظريات التي تفسر الطب الوقائي، بل نجده العلاج الوحيد في بعض الحالات أو أمراض كثيرة، أهمها اضطراب الأمعاء، والسكر، وارتفاع الضغط، ومع ذلك ما زال الإنسان قاصرًا على إدراك أحكام القرآن في الطب، كما أخبرنا الله عز وجل:﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ (الإسراء من الآية 85).
.................
نقلاً عن مجلة منار الإسلام- رمضان 1424هـ
Tuesday, June 22, 2004
Bukti Sains Mengenai Puasa
Tiap tahun bila datang bulan Ramadhan, umat Islam sedunia berpuasa sebagai mematuhi suruhan Allah swt seperti yang tercatat dalam Surah Al-Baqarah:2. Semua tau bagaimana keadaan tubuh ketika sedang berpuasa. Tapi tak semua tau kesan terhadap tubuh dari amalan berpuasa itu.
Dalam makalah Rentak Hayat Anda dari bukunya, further Essays On Islamic Topics, Dr Ibrahim Kazim, seorang pengarah dan pengasas Akademi Islam Trinidad, telah membuat kesimpulan atas sebuah kajian mendalam mengenai manfaat puasa dan pentingnya amalan ini untuk kehidupan manusia.
Tulisnya: puasa dapat menolong memantapkan keadaan tidur, jam tubuh dan menghadapi jet lag.
Keadaan Tubuh Waktu Tidur
Kegiatan otak dalam disusur pada arus yang dipanggil electroencephalogram (EEG). Ini boleh dirakam dengan meletakkan elektrod pada kepala. Gelombang EEG berubah menurut paras sedar seseorang.
Terjaga dengan tenang akan mencatatkan gelombang alpha 8-12 Hz (lingkaran sesaat) dengan paras voltan yang tinggi. Ini dianggap tahap satu. Gelombang alpha hilang apabila kita celik mata.
Apabila tidur mula lena, tibalah ke tahap dua 12-14 Hz iaitu kemunculan gelombang lambat. Tahap ketiga dan keempat tidur pula dicirikan dengan kegiatan rendah tetapi voltan tinggi. Gerakan cepat bola mata (REM) terhenti pada tahap tiga dan empat apabila nafas tenang.
Kegiatan delta (gelombang sangat perlahan, 0.5-4 Hz) muncul ketika betul-betul lena (tidur mati). Tahap dua, tiga dan empat berlaku purata 70 menit.
Selepas itu, berlaku gelombang tidak tetap dari tahap empat ke tahap dua serupa seperti manusia yang sedang jaga, walaupun tidurnya tidak terusik. Inilah yang dipanggil tahap lima apabila kegiatan EEG bercelaru, nafas tidak menentu dan REM berlaku.
Putaran ini berlaku tiga atau empat kali semalaman. Gerakan cepat bola mata memenuhi 25 peratus waktu tidur. Apabila celik tetapi belum sedar, rentak alpha digantikan dengan voltan rendah tanpa frekuensi yang dominan. Hanya apabila ada kegiatan mental seperti coba menghurai masalah kira-kira, barulah keadaan 'terhalang mental' ini dapat diatasi.
Puasa menjejas waktu tidur ketika seseorang baru mengamalkannya. Dalam beberapa jam awal puasa, EEG adalah normal. Kemudian, frekuensi rentak alpha menurun karena kandungan rendah glukos dalam darah sehingga akhir waktu puasa.
Dengan berpuasa, tidur menjadi lebih nyenyak iaitu di tahap tiga dan empat. Apabila tubuh menjadi tenang, proses membaiki tubuh dapat dilaksanakan secara semual jadi. Sudah terbukti bahawa tidur dua jam sewaktu Ramadhan adalah lebih memuaskan berbanding waktu-waktu lain. Mimpi mungkin perlu untuk memelihara kesihatan. Tetapi jika REM tidak berlaku lama, ia juga tidak menjejas jiwa seseorang.
Rentak Circadia
Dalam tubuh manusia ada jam yang dipanggil rentak Circadia iaitu selama 24jam 11 menit. Pengeluaran hormon (note: kesihatan tubuh manusia dipengaruhi oleh darah, hormon dan pernafasan) ditentukan oleh rentak ini. Tempo ayunan jam tubuh ini mungkin singkat iaitu sekadar beberapa menit atau panjang dalam setahun.
Pemasaan (timing) tubuh yang mendorong rentak ini terdedah kepada faktor luaran seperti kegiatan lasak atau istirahah. Jam dalam tubuh manusia juga disebut 'zeitgebers' (dari istilah Jerman bermakna pemberi waktu)
Faktor siang dan malam akan membetulkan jam tubuh manusia. Begitu juga waktu lapar/kenyang, dingin/panas dan selanjutnya. Lazimnya, rentak hanya dipengaruhi oleh empat unsur sekitaran iaitu pasang surut, peralihan malam dan siang, keadaan pergerakan bulan dan musim.
Muslim yang sering berpuasa sejak kecil akan menghadapi putaran waktu tidur/jaga dan terang/gelap sepanjang tahun qamariah (menurut bulan). Bukti sains menunjukkan orang begini lebih mudah mengatur rentak Circadia.
Jet Lag dan Kerja Giliran
Perjalanan antarabangsa melalui zon waktu menimbulkan masalah tidur yang dipanggil jet lag.Ia boleh menjejas pencernaan, mengakibatkan rasa penat dan kurang tumpuan serta dorongan. Timbulnya masalah ini karena jam tubuh tidak sehaluan dengan keadaan keliling yang berubah dan suasana sekitaran juga cepat berubah karena penerbangan yang pantas.
Menurut Agensi Penerbangan dan Angkasa Nasional Amerika (Nasa), diperlukan satu hari bagi setiap rentas zon waktu untuk memulih rentak tubuh dan tenaga ke paras normal. Untuk segera memulihkan tubuh, lebih baik seseorang pengembara tidak terus tidur di hotel. Sebaliknya, dia segera bersiar-siar dan berinteraksi untuk menyesuaikan jam tubuhnya.
Terbukti Muslim yang sering berpuasa itu sudah terbiasa dengan tidur yang tidak teratur. Maka, latih tubuh karena berpuasa tadi membolehkannya mudah menyesuaikan diri dalam perjalanan jauh. Sewaktu habis saja berpuasa, Muslim digalakkan bertarawih karena kontak sosial akan memulihkan tenaga dan jam tubuhnya sehingga kurang rasa penat. Begitu juga dengan kerja giliran. Masa tidur dan rehat seseorang akan berubah.
Kerja giliran tidak akan menjejas kesihatan seseorang yang sering berpuasa karena tubuhnya telah terbiasa dengan perubahan makan/puasa dan kegiatan lainnya sepanjang Ramadhan. Juga sudah terbukti, lepas sebulan berpuasa, paras rentak Circadia Muslim yang berpuasa segera pulih.
Saintis juga mendapati sewaktu berpuasa, sejenis bahan dihasilkan oleh tubuh manusia yang dipanggil opiods (atau endorphins). Ia memberikan kesan yang menenangkan kepada minda. Ketenangan ini akan diperkukuh apabila Muslim membaca Al-Quran sendirian atau lebih beramai-ramai (tadarus) serta bershalat.
Begitulah keajaiban puasa yang sudah dibuktikan secara
Minggu, 27 Juli 2008
كتاب ابن عربي لأمير الروم كيكاؤس
ويكي مصدر، المكتبة الحرة
اذهب إلى: إبحار, بحث
رجوع إلي ابن عربي
بسم الله الرحمن الرحيم وصل الاهتمام السلطاني الغالب بأمر الله العزى أدام الله عدل سلطانه إلى والده الداعي له محمد بن العربي فتعين عليه الجواب بالوصية الدينية والنصيحة السياسية الإلهية على قدر ما يعطيه الوقت ويحتمله الكتاب إلى أن يقدر الاجتماع ويرتفع الحجاب فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وأنت يا هذا بلا شك من أئمة المسلمين وقد قلدك الله هذا الأمر وأقامك نائباً في بلاده ومتحكماً بما توفق إليه في عبادة ووضع لك ميزاناً مستقيماً تقيمه فيهم وأوضح لك محجة بيضاء تمشي بهم عليها وتدعونهم إليها على هذا الشرط ولاك وعليه بايعناك فإن عدلت فلك ولهم وإن جرت فلهم وعليك فاحذر أن أراك غداً بين أئمة المسلمين من أخسر الناس أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنه يحسنون صنعاً ولا يكون شكرك لما أنعم الله به عليك من استواء ملكك بكفر إن النعم وإظهار المعاصي وتسليط التواب السوء بقوة سلطانك على الرعية الضعيفة فإن الله أقوى منك فيتحكمون فيهم بالجهالة والأغراض وأنت المسؤول عن ذلك فيا هذا قد أحسن الله إليك وخلع خلع النيابة عليك فأنت نائب الله في خلقه وظله المدود في أرضه فانصف المظلوم من الظالم ولا يغرنك إن الله وسع عليك سلطانك وسوى لك البلاد ومهدها مع إقامتك على المخالفة والجور وتعدى الحدود فإن ذلك الاتساع مع بقائك على مثل هذه الصفات إمهال من الحق لا إهمال وما بينك وبين أن تقف على أعمالك إلا بلوغ الأجل المسمى وتصل إلى الدار التي سافر إليها آباؤك وأجدادك ولا تكن من النادمين فإن الندم في ذلك الوقت غير نافع يا هذا ومن أشد ما يمر على الإسلام والمسلمين وقليل ما هم رفع النواقيس والتظاهر بالكفر وإعلاء كلمة الشرك ببلادك ورفع الشروط التي اشترطها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أهل الذمة من أنهم لا يحدثون في مدينتهم ولا ما حولها كنيسة ولا ديراً ولا قليه ولا صومعة راهب ولا يجددون ما خرب منها ولا يمنعون كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يأوون جاسوساً ولا يكتمون غشاً للمسلمين ولا يعلمون أولادهم القرآن ولا يظهرون شركاً ولا يمنعون ذوي قربائهم من الإسلام إن أرادوه وإن يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ولا يتشبهون بالمسلمين في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتسمون بأسماء المسلمين ولا يتكنون بكناهم ولا يركبون سرجاً ولا يتقلدون سيفاً وإن لا يتخذوا شيئاً من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور. وإن يجروا مقادم رؤوسهم وإن يلزموا لا يهم حيث ما كانوا وإن يشدوا الزنانير على أوساطهم ولا يظهروا صليباً ولا شيئا من كتبهم في طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفياً ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا سعايين ولا يرفعوا مع أمواتهم أصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فإن خالفوا شيءً مما شورطوا عليه فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق فهذا كتاب الإمام العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تبني كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها فتدبر كتابي ترشد إن شاء الله ما لزمت العمل به والسلام.
تم الاسترجاع من "
اذهب إلى: إبحار, بحث
رجوع إلي ابن عربي
بسم الله الرحمن الرحيم وصل الاهتمام السلطاني الغالب بأمر الله العزى أدام الله عدل سلطانه إلى والده الداعي له محمد بن العربي فتعين عليه الجواب بالوصية الدينية والنصيحة السياسية الإلهية على قدر ما يعطيه الوقت ويحتمله الكتاب إلى أن يقدر الاجتماع ويرتفع الحجاب فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله فقال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وأنت يا هذا بلا شك من أئمة المسلمين وقد قلدك الله هذا الأمر وأقامك نائباً في بلاده ومتحكماً بما توفق إليه في عبادة ووضع لك ميزاناً مستقيماً تقيمه فيهم وأوضح لك محجة بيضاء تمشي بهم عليها وتدعونهم إليها على هذا الشرط ولاك وعليه بايعناك فإن عدلت فلك ولهم وإن جرت فلهم وعليك فاحذر أن أراك غداً بين أئمة المسلمين من أخسر الناس أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنه يحسنون صنعاً ولا يكون شكرك لما أنعم الله به عليك من استواء ملكك بكفر إن النعم وإظهار المعاصي وتسليط التواب السوء بقوة سلطانك على الرعية الضعيفة فإن الله أقوى منك فيتحكمون فيهم بالجهالة والأغراض وأنت المسؤول عن ذلك فيا هذا قد أحسن الله إليك وخلع خلع النيابة عليك فأنت نائب الله في خلقه وظله المدود في أرضه فانصف المظلوم من الظالم ولا يغرنك إن الله وسع عليك سلطانك وسوى لك البلاد ومهدها مع إقامتك على المخالفة والجور وتعدى الحدود فإن ذلك الاتساع مع بقائك على مثل هذه الصفات إمهال من الحق لا إهمال وما بينك وبين أن تقف على أعمالك إلا بلوغ الأجل المسمى وتصل إلى الدار التي سافر إليها آباؤك وأجدادك ولا تكن من النادمين فإن الندم في ذلك الوقت غير نافع يا هذا ومن أشد ما يمر على الإسلام والمسلمين وقليل ما هم رفع النواقيس والتظاهر بالكفر وإعلاء كلمة الشرك ببلادك ورفع الشروط التي اشترطها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أهل الذمة من أنهم لا يحدثون في مدينتهم ولا ما حولها كنيسة ولا ديراً ولا قليه ولا صومعة راهب ولا يجددون ما خرب منها ولا يمنعون كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم ولا يأوون جاسوساً ولا يكتمون غشاً للمسلمين ولا يعلمون أولادهم القرآن ولا يظهرون شركاً ولا يمنعون ذوي قربائهم من الإسلام إن أرادوه وإن يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ولا يتشبهون بالمسلمين في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا يتسمون بأسماء المسلمين ولا يتكنون بكناهم ولا يركبون سرجاً ولا يتقلدون سيفاً وإن لا يتخذوا شيئاً من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا يبيعوا الخمور. وإن يجروا مقادم رؤوسهم وإن يلزموا لا يهم حيث ما كانوا وإن يشدوا الزنانير على أوساطهم ولا يظهروا صليباً ولا شيئا من كتبهم في طريق المسلمين ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفياً ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ولا يخرجوا سعايين ولا يرفعوا مع أمواتهم أصواتهم ولا يظهروا النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين فإن خالفوا شيءً مما شورطوا عليه فلا ذمة لهم وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق فهذا كتاب الإمام العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تبني كنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب منها فتدبر كتابي ترشد إن شاء الله ما لزمت العمل به والسلام.
تم الاسترجاع من "
LINKS ISLAM
(Gus Dur) (http://www.gusdur.net)
KH Mustofa Bisri (Gus Mus) (http://www.gusmus.net)
Gerakan Pemuda Ansor (http://www.gp-ansor.org)
Pengurus Pusat Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (http://www.ipnu.or.id)
Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) NU (http://www.lakpesdam.or.id)
Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) NU Jombang (www.lakpesdamjombang.org)
Fatayat NU (http://www.fatayat.or.id)
Muslimat NU (http://www.muslimat-nu.or.id)
Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Sidoarjo (pcnusidoarjo.nu.or.id)
Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pasuruan (nupasuruan.or.id
Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pasuruan (www.nupasuruan.or.id)
Pengurus Cabang Istimewa NU Mesir (http://www.numesir.org)
Pengurus Cabang Istimewa NU Pakistan (www.nupakistan.or.id)
Pengurus Cabang Istimewa NU Syria (http://www.nusyria.net)
Pengurus Cabang Istimewa NU Sudan (www.pcinusudan.shim.net)
Pengurus Cabang Istimewa NU Libya (www.nulibya.co.nr)
Pengurus Cabang Istimewa NU Bandung (www.nu-kotabandung.or.id)
Lembaga Pendidikan (LP) Ma'arif NU (http://www.maarif-nu.or.id)
Pondok Pesantren Ciganjur (www.pesantren-ciganjur.org)
Pondok Pesantren Cipasung (www.cipasung.com)
Pondok Pesantren Buntet (buntetpesantren.com)
Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Hikam (http://www.al-hikam.or.id)
Pesantren Virtual (http://www.pesantrenvirtual.com)
Ponpes Salafiyah Syafiiyah Asembagus Situbondo (www.salafiyah.org)
Pondok Pesantren Darussholah (http://www.darussholah.com)
The Wahid Institute (http://www.wahidinstitute.org)
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (http://www.pmii.or.id)
Tabloid Suara santri (http://suara-santri.tripod.com)
STAINU Kebumen (http://stainukebumen.wordpress.com)
Syarikat (http://www.syarikat.org)
Harian Duta Masyarakat (http://www.dutamasyarakat.com)
Sekolah Citra Alam (http://www.citraalam.org)
Ikatan Pencak Silat NU (www.pagarnusa.or.id)
Lembaga Institusi Pendidikan ELSAS (http://elsas-online.org)
kembali ke atas
KH Mustofa Bisri (Gus Mus) (http://www.gusmus.net)
Gerakan Pemuda Ansor (http://www.gp-ansor.org)
Pengurus Pusat Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (http://www.ipnu.or.id)
Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) NU (http://www.lakpesdam.or.id)
Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) NU Jombang (www.lakpesdamjombang.org)
Fatayat NU (http://www.fatayat.or.id)
Muslimat NU (http://www.muslimat-nu.or.id)
Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Sidoarjo (pcnusidoarjo.nu.or.id)
Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pasuruan (nupasuruan.or.id
Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pasuruan (www.nupasuruan.or.id)
Pengurus Cabang Istimewa NU Mesir (http://www.numesir.org)
Pengurus Cabang Istimewa NU Pakistan (www.nupakistan.or.id)
Pengurus Cabang Istimewa NU Syria (http://www.nusyria.net)
Pengurus Cabang Istimewa NU Sudan (www.pcinusudan.shim.net)
Pengurus Cabang Istimewa NU Libya (www.nulibya.co.nr)
Pengurus Cabang Istimewa NU Bandung (www.nu-kotabandung.or.id)
Lembaga Pendidikan (LP) Ma'arif NU (http://www.maarif-nu.or.id)
Pondok Pesantren Ciganjur (www.pesantren-ciganjur.org)
Pondok Pesantren Cipasung (www.cipasung.com)
Pondok Pesantren Buntet (buntetpesantren.com)
Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Hikam (http://www.al-hikam.or.id)
Pesantren Virtual (http://www.pesantrenvirtual.com)
Ponpes Salafiyah Syafiiyah Asembagus Situbondo (www.salafiyah.org)
Pondok Pesantren Darussholah (http://www.darussholah.com)
The Wahid Institute (http://www.wahidinstitute.org)
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (http://www.pmii.or.id)
Tabloid Suara santri (http://suara-santri.tripod.com)
STAINU Kebumen (http://stainukebumen.wordpress.com)
Syarikat (http://www.syarikat.org)
Harian Duta Masyarakat (http://www.dutamasyarakat.com)
Sekolah Citra Alam (http://www.citraalam.org)
Ikatan Pencak Silat NU (www.pagarnusa.or.id)
Lembaga Institusi Pendidikan ELSAS (http://elsas-online.org)
kembali ke atas
تعريف بكتاب فصوص الحكم كما ورد في كتاب
يعدّ كتاب "فصوص الحكم" بالنسبة إلى كتب الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي بمثابة التاج على رأس الملك، والفتوحات المكية هي الجسم، والكتب الأخرى هي الأطراف. فرغم صغر حجمه، ورغم محدودية الموضوعات التي يطرحها، إذا ما قورن بالفتوحات المكية مثلا، فإن هذا الكتاب بحرٌ عميق تستقر في قعره اللآلئ والجواهر، وفضاءٌ رحيبٌ تسبح فيه النجوم الزواهر.
يقول الدكتور أبو العلا عفيفي في تقديمه لهذا الكتاب الذي كان موضوع دراسته في رسالة الدكتوراه بجامعة كامبريدج مع أستاذه المستشرق الكبير نيكلسون: "ولا مبالغة في القول بأن كتاب "الفصوص" أعظم مؤلفات ابن العربي كلِّها قدراً وأعمقها غوراً وأبعدها أثراً في تشكيل العقيدة الصوفية في عصره وفي الأجيال التي لحقته". ورغم أن هذا الكلام غير دقيق، لأن الفتوحات المكيّة لا تزال هي الأهم والأشمل والأكثر تأثيراً وانتشاراً، ولكنه يوضح أهمية هذا الكتاب الذي أخرجه الشيخ رضي الله عنه بشكل موجز ومكثّف. ومن أجل ذلك عكف الكثير من العلماء على شرحه ودراسته ومحاولة فكّ رموزه وكشف أسراره، وهناك حوالي المائة والخمسين شرحاً وترجمة ذكر أكثرها الدكتور عثمان يحيى في تصنيفه، ومن هذه الشروح كتاب لابن العربي نفسه بعنوان "مفتاح الفصوص". وكذلك قام صدر الدين القونوي بشرحه في كتاب "الفكوك على الفصوص". وكتب داود القيصري كتاب "مطلع خصوص الكلم في شرح فصوص الحكم"، و كتب عبد الرحمن جامي "نقد النصوص في شرح نقش الفصوص"، وكذلك عبد الغني النابلسي في "جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص"، بالإضافة إلى شروحات وتعليقات أخرى كثيرة.
ولكنّ الكثير من العلماء وقفوا عند هذا الكتاب واعتبروا أن فيه كلاماً مخالفاً للشرع ويصعب تأويله على محملٍ حسن. وكذلك فإن بعض العلماء انتقدوه بشدة حتى إن الذهبي وصفه بأنه من أردأ تآليف ابن العربي وقال: "فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفرٌ.. فواغوثاه بالله." وتجدر الإشارة إلى أن الذهبي هو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الذي صنّف رسائل كثيرة في الردّ على ابن العربي منها رسالة سمّاها "الرد الأقوم على ما في كتاب فصوص الحكم"، كما سنرى في الفصل القادم إن شاء الله تعالى.
يفتتح الشيخ الأكبر هذا الكتاب الجليل بقوله في مقدمة الفصوص أنه رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في مُبشِّرةٍ في العشر الأواخر من شهر محرم سنة سبعٍ وعشرين وستمائةٍ بمحروسةِ دمشق وبيده صلّى الله عليه وسلّم كتابٌ، فقال له: هذا كتاب "فصوص الحكم" خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به. فقال ابن العربي: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا، كما أُمرنا. ثم يقول:
فحقّقت الأمنية، وأخلصت النيّة، وجرّدت القصد والهمّة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من غير زيادة ولا نقصان. وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان، وأن يخصّني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء السبوحيّ والنفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي، حتى أكون مترجماً لا متحكّماً، ليتحقّق من يقف عليه من أهل الله، أصحاب القلوب، أنه من مقام التقديس المنزّه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس. وأرجو أن يكون الحقّ لمّا سمع دعائي قد أجاب ندائي؛ فما ألقي إلا ما يُلقي إليّ، ولا أُنزل إلا ما ينزّل به عليّ، ولست بنبيّ رسول ولكنّي وارث ولآخرتي حارث:
فَمِنَ الله فاسمعوا
*** وإلى اللهِ فارجِعُوا
فإذَا ما سمِعتمُ
*** ما أتيتُ بهِ فعُوا
ثمّ بالفهم فصّلوا
*** مُجمل القول واجمعوا
ثمّ مُنّوا به على
*** طالبيه لا تمنعوا
هذه الرحمة التي
*** وسعتكم فوسّعوا
ومن الله أرجو أن أكون ممّن أُيّد فتأيّد، وقُيّد بالشرع المحمّدي المطهّر فتقيّد وقَيّد، وحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمّته.
ثم شرع الشيخ محيي الدين رضي الله بسرد أبواب الكتاب وهي سبعة وعشرون فصّاً كلُّ فصٍّ سمّاه فصُّ حكمة "كذا" في كلمة "نبيّ من الأنبياء" وذلك لحكمةٍ خفيةٍ رآها الشيخ في حقيقة هذا النبيّ، وهذه هي أسماء الفصوص السبعة والعشرين:
1. فصُّ حكمةٍ إلهيةٍ في كلمةٍ آدمية.
2. فصُّ حكمةٍ نفثيةٍ في كلمةٍ شيثية.
3. فصُّ حكمةٍ سبوحيةٍ في كلمةٍ نوحية.
4. فصُّ حكمةٍ قدُّوسيةٍ في كلمةٍ إدريسية.
5. فصُّ حكمةٍ مهيِّميةٍ في كلمةٍ إبراهيمية.
6. فصُّ حكمةٍ حقِّيةٍ في كلمةٍ إسحاقية.
7. فصُّ حكمةٍ عليةٍ في كلمةٍ إسماعيلية.
8. فصُّ حكمةٍ روحيةٍ في كلمةٍ يعقوبية.
9. فصُّ حكمةٍ نوريةٍ في كلمةٍ يوسفية.
10. فصُّ حكمةٍ أحديةٍ في كلمةٍ هودية.
11. فصُّ حكمةٍ فتوحيةٍ في كلمةٍ صالحية.
12. فصُّ حكمةٍ قلبيةٍ في كلمةٍ شعيبية.
13. فصُّ حكمةٍ مكيةٍ في كلمةٍ لوطية.
14. فصُّ حكمةٍ قَدريةٍ في كلمةٍ عزيرية.
15. فصُّ حكمةٍ نبويةٍ في كلمةٍ عيسوية.
16. فصُّ حكمةٍ رحمانيةٍ في كلمةٍ سليمانية.
17. فصُّ حكمةٍ وجوديةٍ في كلمةٍ داودية.
18. فصُّ حكمةٍ نفسيةٍ في كلمةٍ يونسية.
19. فصُّ حكمةٍ غيبيةٍ في كلمةٍ أيوبية.
20. فصُّ حكمةٍ جلاليةٍ في كلمةٍ يحيوية.
21. فصُّ حكمةٍ مالكيةٍ في كلمةٍ زكرياوية.
22. فصُّ حكمةٍ إيناسيةٍ في كلمةٍ إلياسية.
23. فصُّ حكمةٍ إحسانيةٍ في كلمةٍ لقمانية.
24. فصُّ حكمةٍ إماميةٍ في كلمةٍ هارونية.
25. فصُّ حكمةٍ علويةٍ في كلمةٍ موسوية.
26. فصُّ حكمةٍ صمديةٍ في كلمةٍ خالدية.
27. فصُّ حكمةٍ فرديةٍ في كلمةٍ محمدية.
والشيخ رضي الله عنه لم يقصد بالإشارة إلى الأنبياء ذكر سيرتهم أو صفاتهم، بل ما هو إلا عنوان حكمةٍ معيّنةٍ ذكرها الله عنهم في القرآن الكريم. وكلمة "فصّ" تعني في اللغة "جوهر" وقال صدر الدين القونوي في مقدمة شرحه للفصوص أن الفصّ عبارة عن خاتمة علوم كل مرتبة من المراتب المذكورة في هذا الكتاب... والكلمة عين ذلك النبي المذكور من حيث خصوصيته.
فهذا الكتاب يتضمن سبعة وعشرين بحراً من العلم، كل بحرٍ عنوانه هذا النبيّ من الأنبياء الذي سميّ الفصّ باسمه. وليس قولنا "بحراً" مبالغة في الكلام، ولا مجازا ولا حتى كناية، بل هو حقيقة، وذلك لأنّ الأنبياء هم على الحقيقة كلمات الله تعالى. وبحسب رؤية الشيخ محيي الدين ابن العربي فإن الوجود هو كلمات الله تعالى التي لا تنفد، فهؤلاء الأنبياء السبعة والعشرون الذين سمّى الشيخ محيي الدين أسماء فصوص (أي أبواب) هذا الكتاب على أسمائهم هم سبعة وعشرون كلمة من كلمات الله تعالى، التي لو كان البحر، يمدّه من بعده سبعة أبحر، مداداً لها لنفد البحر قبل أن تنفد هذه الكلمات.
يقول الدكتور أبو العلا عفيفي في تقديمه لهذا الكتاب الذي كان موضوع دراسته في رسالة الدكتوراه بجامعة كامبريدج مع أستاذه المستشرق الكبير نيكلسون: "ولا مبالغة في القول بأن كتاب "الفصوص" أعظم مؤلفات ابن العربي كلِّها قدراً وأعمقها غوراً وأبعدها أثراً في تشكيل العقيدة الصوفية في عصره وفي الأجيال التي لحقته". ورغم أن هذا الكلام غير دقيق، لأن الفتوحات المكيّة لا تزال هي الأهم والأشمل والأكثر تأثيراً وانتشاراً، ولكنه يوضح أهمية هذا الكتاب الذي أخرجه الشيخ رضي الله عنه بشكل موجز ومكثّف. ومن أجل ذلك عكف الكثير من العلماء على شرحه ودراسته ومحاولة فكّ رموزه وكشف أسراره، وهناك حوالي المائة والخمسين شرحاً وترجمة ذكر أكثرها الدكتور عثمان يحيى في تصنيفه، ومن هذه الشروح كتاب لابن العربي نفسه بعنوان "مفتاح الفصوص". وكذلك قام صدر الدين القونوي بشرحه في كتاب "الفكوك على الفصوص". وكتب داود القيصري كتاب "مطلع خصوص الكلم في شرح فصوص الحكم"، و كتب عبد الرحمن جامي "نقد النصوص في شرح نقش الفصوص"، وكذلك عبد الغني النابلسي في "جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص"، بالإضافة إلى شروحات وتعليقات أخرى كثيرة.
ولكنّ الكثير من العلماء وقفوا عند هذا الكتاب واعتبروا أن فيه كلاماً مخالفاً للشرع ويصعب تأويله على محملٍ حسن. وكذلك فإن بعض العلماء انتقدوه بشدة حتى إن الذهبي وصفه بأنه من أردأ تآليف ابن العربي وقال: "فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفرٌ.. فواغوثاه بالله." وتجدر الإشارة إلى أن الذهبي هو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الذي صنّف رسائل كثيرة في الردّ على ابن العربي منها رسالة سمّاها "الرد الأقوم على ما في كتاب فصوص الحكم"، كما سنرى في الفصل القادم إن شاء الله تعالى.
يفتتح الشيخ الأكبر هذا الكتاب الجليل بقوله في مقدمة الفصوص أنه رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في مُبشِّرةٍ في العشر الأواخر من شهر محرم سنة سبعٍ وعشرين وستمائةٍ بمحروسةِ دمشق وبيده صلّى الله عليه وسلّم كتابٌ، فقال له: هذا كتاب "فصوص الحكم" خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به. فقال ابن العربي: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا، كما أُمرنا. ثم يقول:
فحقّقت الأمنية، وأخلصت النيّة، وجرّدت القصد والهمّة إلى إبراز هذا الكتاب كما حدّه لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من غير زيادة ولا نقصان. وسألت الله تعالى أن يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم سلطان، وأن يخصّني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني وينطوي عليه جناني بالإلقاء السبوحيّ والنفث الروحي في الروع النفسي بالتأييد الاعتصامي، حتى أكون مترجماً لا متحكّماً، ليتحقّق من يقف عليه من أهل الله، أصحاب القلوب، أنه من مقام التقديس المنزّه عن الأغراض النفسية التي يدخلها التلبيس. وأرجو أن يكون الحقّ لمّا سمع دعائي قد أجاب ندائي؛ فما ألقي إلا ما يُلقي إليّ، ولا أُنزل إلا ما ينزّل به عليّ، ولست بنبيّ رسول ولكنّي وارث ولآخرتي حارث:
فَمِنَ الله فاسمعوا
*** وإلى اللهِ فارجِعُوا
فإذَا ما سمِعتمُ
*** ما أتيتُ بهِ فعُوا
ثمّ بالفهم فصّلوا
*** مُجمل القول واجمعوا
ثمّ مُنّوا به على
*** طالبيه لا تمنعوا
هذه الرحمة التي
*** وسعتكم فوسّعوا
ومن الله أرجو أن أكون ممّن أُيّد فتأيّد، وقُيّد بالشرع المحمّدي المطهّر فتقيّد وقَيّد، وحشرنا في زمرته كما جعلنا من أمّته.
ثم شرع الشيخ محيي الدين رضي الله بسرد أبواب الكتاب وهي سبعة وعشرون فصّاً كلُّ فصٍّ سمّاه فصُّ حكمة "كذا" في كلمة "نبيّ من الأنبياء" وذلك لحكمةٍ خفيةٍ رآها الشيخ في حقيقة هذا النبيّ، وهذه هي أسماء الفصوص السبعة والعشرين:
1. فصُّ حكمةٍ إلهيةٍ في كلمةٍ آدمية.
2. فصُّ حكمةٍ نفثيةٍ في كلمةٍ شيثية.
3. فصُّ حكمةٍ سبوحيةٍ في كلمةٍ نوحية.
4. فصُّ حكمةٍ قدُّوسيةٍ في كلمةٍ إدريسية.
5. فصُّ حكمةٍ مهيِّميةٍ في كلمةٍ إبراهيمية.
6. فصُّ حكمةٍ حقِّيةٍ في كلمةٍ إسحاقية.
7. فصُّ حكمةٍ عليةٍ في كلمةٍ إسماعيلية.
8. فصُّ حكمةٍ روحيةٍ في كلمةٍ يعقوبية.
9. فصُّ حكمةٍ نوريةٍ في كلمةٍ يوسفية.
10. فصُّ حكمةٍ أحديةٍ في كلمةٍ هودية.
11. فصُّ حكمةٍ فتوحيةٍ في كلمةٍ صالحية.
12. فصُّ حكمةٍ قلبيةٍ في كلمةٍ شعيبية.
13. فصُّ حكمةٍ مكيةٍ في كلمةٍ لوطية.
14. فصُّ حكمةٍ قَدريةٍ في كلمةٍ عزيرية.
15. فصُّ حكمةٍ نبويةٍ في كلمةٍ عيسوية.
16. فصُّ حكمةٍ رحمانيةٍ في كلمةٍ سليمانية.
17. فصُّ حكمةٍ وجوديةٍ في كلمةٍ داودية.
18. فصُّ حكمةٍ نفسيةٍ في كلمةٍ يونسية.
19. فصُّ حكمةٍ غيبيةٍ في كلمةٍ أيوبية.
20. فصُّ حكمةٍ جلاليةٍ في كلمةٍ يحيوية.
21. فصُّ حكمةٍ مالكيةٍ في كلمةٍ زكرياوية.
22. فصُّ حكمةٍ إيناسيةٍ في كلمةٍ إلياسية.
23. فصُّ حكمةٍ إحسانيةٍ في كلمةٍ لقمانية.
24. فصُّ حكمةٍ إماميةٍ في كلمةٍ هارونية.
25. فصُّ حكمةٍ علويةٍ في كلمةٍ موسوية.
26. فصُّ حكمةٍ صمديةٍ في كلمةٍ خالدية.
27. فصُّ حكمةٍ فرديةٍ في كلمةٍ محمدية.
والشيخ رضي الله عنه لم يقصد بالإشارة إلى الأنبياء ذكر سيرتهم أو صفاتهم، بل ما هو إلا عنوان حكمةٍ معيّنةٍ ذكرها الله عنهم في القرآن الكريم. وكلمة "فصّ" تعني في اللغة "جوهر" وقال صدر الدين القونوي في مقدمة شرحه للفصوص أن الفصّ عبارة عن خاتمة علوم كل مرتبة من المراتب المذكورة في هذا الكتاب... والكلمة عين ذلك النبي المذكور من حيث خصوصيته.
فهذا الكتاب يتضمن سبعة وعشرين بحراً من العلم، كل بحرٍ عنوانه هذا النبيّ من الأنبياء الذي سميّ الفصّ باسمه. وليس قولنا "بحراً" مبالغة في الكلام، ولا مجازا ولا حتى كناية، بل هو حقيقة، وذلك لأنّ الأنبياء هم على الحقيقة كلمات الله تعالى. وبحسب رؤية الشيخ محيي الدين ابن العربي فإن الوجود هو كلمات الله تعالى التي لا تنفد، فهؤلاء الأنبياء السبعة والعشرون الذين سمّى الشيخ محيي الدين أسماء فصوص (أي أبواب) هذا الكتاب على أسمائهم هم سبعة وعشرون كلمة من كلمات الله تعالى، التي لو كان البحر، يمدّه من بعده سبعة أبحر، مداداً لها لنفد البحر قبل أن تنفد هذه الكلمات.
Langganan:
Postingan (Atom)